始作俑为什么是坏事呢（始作俑者为什么是贬义词）

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文章目录：

• 1、为什么孔子认为"作俑"是坏事
• 2、始作俑者是贬义还是褒义？有啥来历麽
• 3、始作俑者为什么就是形容第一个做了坏事情的人呢？怎么理解？这个典故从哪来？
• 4、“始作俑者”本是慈善之人，怎么就成了贬义呢？
• 5、“始作俑者”为什么是贬义词

为什么孔子认为"作俑"是坏事

俑：古代殉葬用的木制或陶制的俑人。开始用俑殉葬的人,比喻第一个做某项坏事的人或恶劣风气的创始人。（出处： 《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎。’为其象人而用之也。）

最早的陪葬用的是尸俑，（把活人灌药，灌汞，整死了还保持一定的形状和质地，制成尸俑，随死者下葬，）按人类技术水平的发展，把人整死了制作俑明显要容易过制陶雕木炼铜，因此尸俑出现的时间当然早过陶俑木俑。所以始作俑者，做的可能是尸俑，这才让孔子如此愤怒，咒其无后，这样的解释放在孟子与梁王的对话中，也符合其对话的内容。

始作俑者是贬义还是褒义？有啥来历麽

《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。”

有一次，孟子和梁惠王谈论治国之道。

孟子没有直接谈论该如何治理国家，而是问梁惠王：“用乱棍把人打死和一刀将人致死，有不一样吗？”

梁惠王听到孟子提出这样的问题，觉得他偏离了正题。虽然觉得有些奇怪，但梁惠王还是回答说：“结果都是对他人造成了无法挽回的伤害，怎么会有区别呢？”

孟子点点头，追问道：“那么，用刀杀人和用政治来害人，让人生离或者死别，让人妻离子散，这两者有区别吗？”

孟子的提问让梁惠王听起来有些不舒服，但他还是诚实地说：“没有区别。”

孟子严肃地说：“大王，您是否仔细地看过您的子民？我所看到的是，老百姓因为饥饿而面有菜色，瘦弱无力，无精打采。而大王您的厨房里满是肥肉，连您马厩里的马也草料充足，长得健壮高大。如果您到野外去看看，还可以看到饿死的人，横躺在路边。这等于是身居高位的人，领着野兽来吃人哪！孔子说过，‘始作俑者，其无后乎’，用人形的木偶、土偶来殉葬，尚且残忍，又怎么忍心让老百姓活活饿死呢？”

“始作俑者，其无后乎！”这是孔子说过的一句话。古时候天子、诸侯、大夫死后，把仆人、奴隶埋在墓中陪葬。后来用活人殉葬遭到反对，就改为用木偶、土偶来代替。孔子认为，木偶、土偶像人的形状，用它们来殉葬，也是残忍的事。所以，他非常痛恨发明了俑的人。孔子说：“是谁最先开始了俑的制作？这样做是会没有后代的呀！”

“始作俑者”后来成为成语，比喻第一个做某件坏事的人，或者恶劣风气的创始者。

——本文选自《中国老故事：成语故事》（广西师大出版社，2019年4月，亲近母语编写）

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始作俑者为什么就是形容第一个做了坏事情的人呢？怎么理解？这个典故从哪来？

这句成语出自于《孟子?梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。”,战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？”,梁惠王回答说：“没有什么不同的。”,孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？”,梁惠王说：“也没有什么不同。”,孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？”,根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。

“始作俑者”本是慈善之人，怎么就成了贬义呢？

始作俑者就成了贬义,鄙人任务这是千古缪义，以至于谎言重复一千遍就成了真理。《孟子/梁惠王上》有云：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。”意思是这俑象人形，用作陪葬，岂不残忍乎,夫子心不忍也。孟子这么一解说，就给这句话定了性，几千年来没人敢对此再有异议。事实是这样吗？

俑，是中国古代殉葬制度发展到一定阶段的产物。据先秦文献记载，它最早出现在春秋晚期。俑作为随葬的冥器，取代了过去残酷的人殉制度。陶俑的随葬风俗，在中国古代主要盛行于战国到五代，北朝是其中的发展高峰。

人类社会初期，活人祭品主要是战俘，因为生产力较低，个人生产除养活自己外基本无剩余产品保留战俘无利可图，故战俘主要用作祭祀和殉葬，有时甚至被当作食物。随着生产力的发展，奴隶逐渐成了社会重要财富，具备了以牲畜献祭代替活人献祭的物质基础，人殉开始逐渐减少，但并未消失。奴隶主贵族因身份等级不同，殉葬的人数多少也不一样，少者墓内1—2人，多者殉葬数十人甚至数百人。墨子在《节葬》中谴责说：“天子杀殉，众者数百，寡者数十。将军、大夫杀殉，众者数十，寡者数人。” “殉”当时还有自愿者与非自愿者之分，有同穴与不同穴之分。其中，奴隶的“杀殉”，即杀死后再与其主人一起埋葬，非自愿者居多；亲近人的“生殉”，即活埋，自愿者居多。

无论是哪一种殉葬都是十分残酷的。这种做法不仅不人道，而且严重破坏社会生产力，所以后就逐渐使用陶俑以代替活人陪葬社会生产力。因此“始作俑者”本是慈善之人。

参见

“始作俑者”为什么是贬义词

孔子是认为这是一种文化的倒退，因为孔子之前有很长一段时间已经废除了用人殉葬的制度，不管活人还是人甬都没有。而人甬的出现，代表了贵族阶级已经出现想用人殉葬的苗头，只是暂时不敢冒天下之大不韪，而用人甬代替，所以这是种文化的倒退，后来也的确再次出现了活人殉葬的现象，直到秦始皇又明确废除活人殉葬，但他还是用了兵马俑殉葬，看似进步，实则不甘，这的确是之前文化倒退的恶果，甚至后来的朝代也再次出现过活人殉葬的现象。准确理解先贤所言，必须结合他的时代和历史，不能只看字面。文化很多时候就是个圈儿。

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