孝服是谁发明的舞蹈（穿孝衣的由来）

admin 发明家 2023-01-01 95 0 孝服是谁发明的舞蹈

本篇文章给大家谈谈孝服是谁发明的舞蹈，以及穿孝衣的由来对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。

文章目录：

1、孝服是从什么时候开始被用起来的？
2、急求中西丧葬习俗对比的有关资料，中英文皆可。
3、古时孝服分一到五等，分别是什么丧葬对象使用？
4、农村葬礼上，披麻戴孝，这披麻是啥讲究？有何出处？
5、《安家》房似锦爷爷去世为什么子女都不穿白色的孝服？

孝服是从什么时候开始被用起来的？

关于孝服的起源尚不明确。但是在汉代的时候颇为流行。也是从那时起延续至今。而后有了一套相对完善的孝服体系。其中相关的注意事项还与礼脱不了关系。最让最让人熟知的莫过于关于校服的大功，小功之分。其中大功为九个月，小功为五个月。在此期间，要穿孝服，为亲人守丧。当然穿孝服的作用，表明了就是一种对逝去亲人的怀念与尊重。在穿戴孝服期间，自然是与吃喝玩乐无关。并且要恪守这样的规矩，例如三年之内不得结亲。不得有红事等等。那么孝服具体是怎样流行起来的呢？据说在汉武帝时期。有一个叫张崇的官员。在他自己的母亲去世后，悲痛万分。认为没有什么能够弥补自己对逝去母亲的痛苦，于是便四处找寻方法来更好的纪念他的母亲。经过深思熟虑和与友人的交谈之后，他认为除了在心里，以一种悄无声息的方式来怀念母亲，还有一种方式，就是发明一种制度，然后对外也同样尊崇这种流露于外的一种严格的方式来怀念逝去的亲人。经过了严格遵守，这样类似于苦行僧精神的一种纪念方式，张崇的内心得到了满足。这也符合当时汉武帝所宣扬的一种礼的制度。那么对于穿戴孝服，也有严格的要求，不同年龄，不同性别以及不同身份的人，都应着不同颜色和样式的孝服。孝服多以麻布与白布为主，简单朴素。男性戴高官帽，帽色与衣服色为一体。女性则不佩戴帽子而佩戴相关的一些布条。在不同时期，颜色也各异。在宋朝时，便有了蓝白这两种颜色为主的孝服。在衣服的样式上，都遵从一个简单的主旨，但是它的一些细节方面会有不同的设计。

孝服是谁发明的舞蹈（穿孝衣的由来）

急求中西丧葬习俗对比的有关资料，中英文皆可。

死亡对于人们来说是没有办法避免的，茫茫宇宙，大千世界，人们在这里诞生、成长，直到最后的死亡。几千年来人们形成的丧葬礼仪，是既要让死去的人满意，也要让活着的人安宁。在整个丧葬的过程中，是生者与死者的对话，两者之间存在着一个坚韧的结——念祖怀亲。这个结，表现在生者和死者之间的实体联系中，也表现在两者之间的精神联系之中。而这就揭示了中国人生死观的深层内涵。

停尸仪式

中国的传统丧葬文化非常讲究寿终正寝的。在病人生命垂危时，亲属要给他脱穿戴好内外新衣；否则，就是"光着身子走了"，亲属会感到十分地遗憾和内疚。病人在咽下最后一口气前，亲属们要把他移到正屋明间的灵床上，守护他度过生命的最后时刻，这叫做"挺丧"。

在弥留时刻，死者须穿上寿衣。在北方汉族的习俗里，贴身穿白色的衬衣衬裤，再穿黑色的棉衣棉裤，最外面套上一件黑色的长袍。整套服装不能够有扣子，而且要全部用带子系紧，这样做是表示"带子"，就是后继有人的意思。在死者的头上要戴上一顶挽边的黑色帽，帽顶上缝一个用红布做成的疙瘩，用来驱除煞气，人们认为这样做对子孙是吉祥的。如果死者是男性的话，脚上要穿黑色的布鞋，而如果是女性的话要穿蓝色的布鞋。寿衣一定要是是传统的式样，哪怕改朝换代、时过境迁，平时再也不穿民族的传统服饰了，等到临死的那一天，也还得要恢复原来的装束。因为按照传统的观念，人死之后就要去见远古的老祖宗，如果老祖宗认不出自己的子孙，不让他认祖归宗。

在病人临终之前，家属必须要给他沐浴更衣。这实际上是给死者进行的第一次化妆整容。但是这样的的沐浴更衣，已经远远超出了服装本身的物质形式。比如：佤族在为去世的老人穿寿衣的时候，除了穿上死者平时所穿的衣服之外，还要在外面套上一件反过来穿的新衣服。他们这样做是因为在民族传统的观念里，不能把死者平日所穿的旧衣服脱掉，这样方便死者的灵魂回来认识自己的身体；而他们把后来加上去的新衣服反过来穿，是为了让死者知道自己已经死了。衣服的正面和反面，和穿衣的单数和双数一样，是人们在生与死、阴与阳交接的人生"换届"中，举行的最后一次换装仪式。这种被称为"反饰"的习俗，是为了改变死者寿衣的穿着式样，使他的灵魂没有办法停留在阳间。同时也有通过反正颠倒来暗喻阴阳两界的意思，因为在人们的观念里，阴阳两界的人对事物的看法也是完全颠倒过来的。寿衣已经成为人们的灵魂观念中灵魂的一个代码了。

亲属给死者沐浴，一方面寄托了生者对死去的人的深深的孝敬之情，一方面也有和"寿衣"一样的象征意义。清洗尸体所用的水一般都是买来的，俗称为"买水"。它本身是一个可以单独存在的仪式，就是把"阳水"变成"阴水"的一个转换仪式。买水用的钱主要是阴钱：烧香、化纸、即纸钱。这种钱只有在阴间才有价值，只能由灵魂享用，而在人间的话只是废纸一叠。"买水"为死人沐浴的目的除了在于"用水洗去死者生前的罪恶，消除死者在生前所犯下的罪孽"外，主要是要让死者的灵魂知道，这不是在给活人沐浴，而是要让死者干干净净地到达阴间，被祖先所收容。

在对死者进行沐浴更衣之后，亲属要马上把尸体移到灵床上。同时还要采取一些仪式，把死者的灵魂也引到灵床上去。山东临沂一带的习俗，是用一块白布从梁上搭过来，再用一只白公鸡在病床上拖几下，顺着白布从梁上递到外间屋，在死者身边走上一圈，然后把公鸡杀死，这叫做"引魂"。

在江南的一些地方，如果死者生前做过屠夫，那么他临死之前，家里人要用一块大红布，把他的手包起来，伪装成被斩断的样子，据说这样做就可以避免在阴间被他宰杀的牲畜咬他的手。同时，家里人还要在死者的嘴里放上一枚铜钱，这叫做"含口钱"。在江浙一带的农村，还流行给死人烧纸锭、锡箔之类的信物，就是"烧落地纸"。

按照旧时的规矩，在沐浴更衣的仪式结束之后，还要举行饭含仪式。饭含是指在死者的口中放入米贝、玉贝和米饭之类的东西。这是为了不让死者张着空嘴、饿着肚子到阴间去受罪，而成为饿死鬼。

报丧仪式

停柩一段时间之后，诸事准备就绪，就要选日子报丧。报丧可以说是人死后的第一种仪式了。报丧仪式早在周代的时候就已经形成了。它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人，即使已经知道消息的亲友家，也要照例过去报丧。

不同的地方有不同的报丧方式。在广西一带的地区，按照旧规矩，响三次火炮就表示报丧，这叫做"报丧炮"，然后派人告诉给亲友。也有的地区在死了人的家中要拿白纸扎成旗帜立在门前作为报丧的信号。还有的地方，报丧的人到亲友家门不能径自入内，必须要等在门口喊屋里的人，等到他们拿一铲子火灰撒在门外之后，才可以进门报丧。这样做是为了辟邪。也有地方报丧俗规非常严格，丧家如果死的是男人，必须由房族侄子到亲戚家报丧，死的如果是女人，必须由儿子、女儿给外婆家报丧。报丧的孝男孝女必须头上裹白布、戴斗笠，手上拿一条白布巾，跪在娘家或外婆家人的面前哭报丧事。哭报完之后马上回家。当外婆家里派人来奔丧，走到村头的时候，孝男孝女必须跪在村边路口哭迎，哭着述说丧亲的悲痛，哭谢奔丧亲人的一路辛劳，并且给每人递上一条白布，叫做"孝布"。在东北一带，是用在门外悬挂纸条来报丧的。纸条数是以死者年龄的不同来确定的，一岁一条，另外加上两条，表示天和地。并且他们用死者性别的不同来决定悬挂纸条的位置，死者是男性则悬挂在门的左面，死者女性则悬挂在门的右面，人们一看到门口的纸条就知道这家死了人，死者的寿数，是男是女，就一目了然了。旧时有些广东地区的人常常骂那些行色匆匆赶路的人是"报死"，因为根据当地的报丧的习俗，报丧的人必须来去急速，不进人家的大门，只能在门外高声地喊叫，报过丧之后，讨一口水漱口，来驱除不详，然后就马上回去。在江浙一带，报丧习俗是用伞来暗示的。报丧的人带着一把伞去，把伞头朝上柄朝下，放在门外，来表示凶信。主人便要请报丧的人吃点心。然后，问清楚入殓的日期。最后，把报丧人用过的碗扔到门外，来表示驱邪避祸。在外地的亲人如果收到一封"焦头信"（信封的一角被烧焦），就可以知道这是报丧信。在浙江一些地方，死者的家属身穿孝服，准备好菜肴酒饭等在门外，烧一些银锭、草鞋等，这叫做"送无常"。"无常"，就是民间传说的勾魂的鬼。说是"无常"吃了菜肴酒饭，拿了银锭花费，又有草鞋可穿，就不会来打扰死者了。

旧时北京的丧葬讣文是比较严格的。人死了以后，亲属就要把消息告诉给亲友。报丧用的讣闻，一般只写亡人生前的官衔、品级，不写亡人的履历和生平事迹。比如"不孝某某等罪孽深重，不自殒灭，祸延显考，某大夫，其府君，痛于某年月日时终正寝，距生于某年月日时，享寿若干岁，不孝某某侍在侧，亲视含殓，遵礼成服，谨择于某年月日安葬，叩在乡、学、世、寅、戚、谊、衰此讣闻。某日接三，某日唪经。"最后要在讣告结尾写上"孤子某某泣血稽颡"之类的文字。

而中国少数民族的报丧习俗更是别具特色。比如，云南一带的怒族用吹"竹号"来报丧。竹号的数目根据死者的年龄、身份不同而有所不同。未婚的青年只吹一个，有儿有女的吹两个，头人吹三个，巫师吹四个。在中甸、维西一带，不少民族用吹牛角来报丧，也有一些地区的少数民族吹海螺。景颇族、拉祜族、黎族、滇南瑶族等少数民族用放枪来报丧，如果死者是女性的话则敲锣。在景颇族中放枪的数目还有严格的规定，死者是男性的话放偶数，死者是女性的话鸣奇数。有关学者认为前两种可能是属于早期的报丧形式，而后两种则是属于后期的现象。在贵州省、北盘江流域一带的少数民族的报丧更具有特色。他们的报丧仪式是丧家请来邻寨的青年，两人一组，手里拄着拐棍，到所有的亲友家去报丧。当人们见到这样的人进寨，就知道是报丧的人了。

在汉族的观念里，报丧不仅是一种形式上的礼仪，更是一种和亲属家人一起分担悲痛的做法。

招魂、送魂仪式

死者的尸体安排就绪之后，就要举行招魂仪式。据说，客死在他乡的魂魄，找不到归途。这个魂魄就会像他的尸体一样停留在异乡，受着无穷无尽的凄苦。他也不能享受香烟的奉祀、食物的供养和经文的超度。这个孤魂就会成为一个最悲惨的饿鬼，永远轮回于异地，长久地漂泊，没有投胎转生的希望。除非他的家人替他"招魂"，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。

招魂仪式的举行，必须选择一个相当的日子。到了那天，丧家就在门前树起招魂幡，或者挂上魂帛。有的地方亲属还要登上屋顶呼喊招魂，让死者的灵魂回家来。据说，这是满族等游牧民族的遗风，在草原上，如果看到哪座帐篷前立起了大幡，就知道哪家死了人，大家就都来吊唁，帮助料理丧事。后来这成了满族人普遍的丧俗。

在史料的记载中，招魂的仪式起源非常早。周代的一些文献中就说，死者亲属要从前方升屋去招魂，手拿死者的衣服面北呼叫，如果死者是男的，就呼名呼字，连呼三声，以期望死者的魂魄返回于衣，然后从屋的后面下来，把衣服敷在死者的身上，这件衣服又叫做"腹衣服"。这件"衣服"被人所穿着，染上了人的肌肤香泽，有着"肉体"和"气息"的双重联系；魂魄也许会被它所吸引，依着熟悉的味道或形状而归附回来。据说过去的傣族，几乎家家都准备着叫魂的"魂箩"，招魂的时候，就把死者生前的衣服装在竹箩里，放上白米和白线，表示要把灵魂提回来。

到了近代，人们主要用大幡来作为招魂的工具。幡旗迎风飘飘，取其缠绵的意思，魂魄就能够循着这飘扬的幡盖归来。大幡通常有三四丈高，它们的颜色和形状各不相同。像满族旗人的幡的颜色，是根据丧家和亡人所在的"旗"别来决定的，它的形式就像演传统戏时所举的大旗一样，中间挂着缎子绣的软片，绣着一条大龙。外边因为饰着彩球下垂，所以俗称叫"嘟噜幡"。有的幡的上面有荷叶宝盖，中间是红寸蟒的大宽飘带下垂，中间镶着绒腰，幡有一丈长。另外有从宝盖挂下的两个窄条，由幡杆高高地挑起，幡杆插在红漆架子的中央。另外，还有一种形式，幡的本身不是绣片，而是亡人的牌位，称为"官衔幡"。据说，招魂后死者的灵魂就依附于这块灵牌之上。幡的下座两边有穿杠的绳套。以便于出丧的时候由杠夫抬着，走在最前面导行。大幡一般立在二门的外面。死的如果是男人，立在门的左边；如果是女人，就立在门的右边。

有的招魂仪式，是非常有职业特征的，比如渔民的招魂。他们有一套特殊的祭奠习俗。渔民不幸葬身大海之后，因为往往无法找寻回尸体，他的家属就用稻草人代尸，穿上死者生前的衣服，在家里摆设起"灵堂"。同时，在村外的海边，要请道士为死者招魂。招魂要在夜间的潮水初涨时进行，死者的亲人到海边去叫喊，把失落在海里的"阴魂"喊回来，招进稻草人中，再进行安葬。这种招魂仪式，叫做"潮魂"。亲属要先在海边搭起一个小小的"蘸台"，然后到了傍晚，就在帐篷里点起香烛，中间放着稻草人，身上贴着死者的生辰八字。等到晚上涨潮的时候，道士坐在"蘸台"上，敲响钟磬铙钹，嘴里念着咒语。这时候，"蘸台"前后就燃起一堆堆的篝火，有人手拿一杆带根的毛竹，顶梢上挂着箩筐，里面装一只雄鸡，面对大海，随着道士的咒语，不停地摇晃着毛竹。也有的由死者家属，披麻戴孝，提着有字的灯笼，高声呼叫死者的名字："某某来呀！某某来呀！"声音非常凄凉。然后，由一个孩子或者亲属答应道："来喽！来喽！"一呼一应，直到潮水涨平，才由道士引魂回家。到了第二天，亲属才把稻草人放进棺材，送到山上去安葬。

人死亡后，灵魂当然就要离开肉体。但是茫茫的阴间，从哪里走呢？于是下一个程序就是由活着的人来给他"指路"。"指路"就是为鬼魂指引升天的道路。在北方一些宗教的亡灵世界里，亡灵的"回归"需要巫师的帮助和引导。首先，先上一条道，继续向前走去，就分出许多岔道，这是按照死者的不同性别设的小道。亡魂走上自己氏族的道，要渡过一条河，那里有许多白骨。在这种作法下，据说可以安全渡河。

招魂和送魂仪式，表现了人们两种相互矛盾的民俗心态。一方面希望死者灵魂活转回来，另一方面则要告诉死者的灵魂迅速离开。

做‘七’仪式

按照古代的丧俗，灵柩最少要停三天以上。据说是希望死者还能复生。三天还不能复活，希望就彻底破灭了。实际上停柩的时间长，是由于当时丧礼繁缛复杂，尤其是天子诸侯，需要浩大的陵墓和大量随葬品，需要耗费大量的人力和时间。另外，父母死后应该合葬。父死不知母墓，母死不知父墓，都要把死者暂时殡起来，等找到父墓或母墓时再进行合葬。这样灵柩停放的时间就很难说了。

近代以后，灵柩一般都在"终七"以后入葬。人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。

佛教认为，除罪大恶极的立即下地狱，善功极多的人立即升天，灵魂一般并不能够马上转生。没有转生的亡灵不是鬼，是在死后至转生过程中的一种身体，等待转生机缘的成熟。所以，人死之后七个七期中，孝属或亲友如果能请僧人来为他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去处。所以，佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。如果过了七七期之后，亡灵托生的类别已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，却不能改变他已托生的类别了。如果一个人，生前作恶很多，注定来生要托生畜类，当他死后的七七期中，如果有孝属亲友为他大做佛事，使他听到出家人诵经，当下忏悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生为人了。而道家也认为超度度亡灵最好是在他"七魄"没有散尽之前。

"做七"期间的具体礼仪繁多，各地有各地的做法。在广州一带，旧丧俗中的第五个七天，必须由外嫁女回来，这一天的费用完全由外嫁女负担，如果死者没有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孙女来做。人死后的第一个七天、第三个七天和第七个七天，叫做"大七"。在这一天祭奠中有"走七"的习俗，就是说在这一天的祭奠中，外嫁女儿和媳妇们，每人各自提一只灯笼，在规定的仪式中飞也似地赛跑，争取第一个跑回家，俗称"争英雄"，认为这样死者灵魂能庇佑降福。因为人们认为人虽然死了，但灵魂仍然和活人一样有情感。

做七一般由女婿主持。在浙江一带，主持"做七"各有不同。杭州地区女婿来操办"五七"而在临安和宁波等地方，则由女婿做"六七"。在"五七"的前一夜，很多地方都流行搭"望乡台"。传说，死者只到那天才知道自己已经死了；就会在阴间里登上"望乡台"眺望阳间的家室，会见亲友。杭州人习惯在台上放置一件死者的衣衫，上面罩把伞。而苏州一带的地方，在这一天的五更时分，子女们打开大门向西连续大喊三声："某某回来吧！"然后向灵前痛哭，同时端上事先准备好的酒菜，设奠祭祀，叫做"五更夜饭"，这个仪式就是"喊五更"。天亮之后，丧家就请店事先用花纸扎一座住宅，门窗、厅堂、庭栏、井灶等十分齐全，给人观赏之后，用火烧尽，据说这样可以使死者在阴间有房可住，这叫做"化库"。现在则把纸糊的家电焚化给死人，好让死者在阴间也过上"现代化"的生活。到了四十九天，便要做"断七"。断七过后就出了孝期，丧家都很看重。亲朋好友参加"断七"礼仪活动。"断七"这一天，请道士和尚来做道场，美其名曰"保太平"。因为这一次则是为活人祈祷。念经拜忏之后子女们便脱下丧服，换上常服。

在中国南方一些民族中，"做七"期间还有一种"娱尸"的习俗。土家族在留置灵柩期间，每十二天举行一次隆重的守灵仪式，本村和外村的青年男女聚集在丧家的房屋后，吹拉弹唱，跳丧舞，借以谈情说爱，选择对象。跳丧舞，又叫做"散忧祸"、"打丧鼓"，它是土家族祖先巴人早在两千多年多年以前发明的一种民族舞蹈，后来土家族的子女们就一代一代地把跳丧舞传承了下来，流传至今。人死以后，尤其是长辈百年归天以后的第一个晚上，丧家就开始了这种跳丧舞的活动。被请的歌师傅一人击鼓领唱，还有两人帮和，边歌边舞，围着棺材一跳就是几个通宵。跳丧舞是要给死者家属减轻悲痛，解除忧闷，以达到哀而不悲，伤而不痛的目的。

吊唁仪式

在"做七"的同时要进行吊唁仪式。唁是指亲友接到讣告后来吊丧，并慰问死者家属，死者家属要哭尸于室，对前来吊唁的人跪拜答谢并迎送如礼。一般吊唁者都携带赠送死者的衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写的"某某致"字样的纸条。

首先要布置灵堂。灵前安放一张桌子，悬挂白桌衣，桌上摆着供品、香炉、蜡台和长明灯等。在没有收殓之前，这盏长明灯不管白天晚上都要有人看守，不能让它熄灭。据说，这盏灯就是死者的灵魂。尸体和灵柩都忌讳停放在光天化日之下。据说，怕受所谓"日晶月华"，更怕冲犯上天过往的神灵。因此只要是举行简单的祭奠仪式，就必须要搭灵棚。

搭灵棚规模的大小，主要看丧居院落的格局。如果只搭一屋院子的棚，叫做"平棚起尖子"，也叫"一殿"，就像古典殿堂一样，上边起一条脊。如果丧居有两层院子，就可以搭一座大棚，将这两个院子都罩上，灵堂院子的棚顶高些，前院棚顶略低，使两个顶子浑然一体，后高前低，叫做"一殿一卷"，即后院高顶为"殿"，前院低顶为"卷"。所谓"殿"，就是殿堂的意思；所谓"卷"，即棚顶全是活席，可以卷起来的意思。这种棚历来都用数层席箔里外包严，不见杉槁，不但美观，且不漏水。从外观上看，宏伟壮丽，犹如宫殿，使人望之，哀戚之情就油然而生。

除了主棚外，还必须有许多用途不等，名称不同的棚，规模大小不一。由于在这期间，吊唁的亲友多，而且时间都比较集中，上祭恐怕发生拥挤，甚至排不上号。所以在其他院落就要搭一座或数座祭棚，凡远亲、朋友来吊唁的，就被知宾引到这种棚里上祭。还有的棚是用来摆官座，让来宾们休息、喝茶、用饭的。

接下来就要举行开吊仪式。这是最讲究排场的一个仪式。

在浙江一带，丧家要在大门口设置一口"报丧鼓"。吊唁的人一进门就击鼓二下，亲属听见鼓声就嚎哭迎接。来吊唁的人向死者遗像行礼哀悼，然后垂泪痛哭。有的地方就只在灵案上放一个铜磬，由一个人专门负责敲击，隔一会而敲一记，说是铜磬响一声，黄泉路上就光亮一闪，灵魂可借着照明前行，但又不可以连连敲，不然死者亡魂就会匆匆踉跄。灵堂上女眷们悲泣哭声，洋溢着整个灵堂。孝子孝媳至始至终都披麻戴孝跪在灵案边陪祭。来吊唁者都要在哀乐声中向死者跪拜。俗称"先死为大"，故除了长辈不下跪，即使平辈也得跪拜。有的地方把吊唁称为"拜祭"，一般亲友所送祭礼是香、烛、鞭炮、纸钱、利布，而女婿家和娘家亲属除了香、纸外，必须备猪头、鹅为祭礼，当送祭礼前来吊唁的人到来时，有些还哭唱出来生前与死者的友好关系，嘱咐亡魂应保佑他如何等等。煮熟的猪头、鹅两样为一幅，到时一副供奉灵前，然后从上辈到小辈按顺序拜祭。死者的子孙全体跪于灵前，拜吊痛哭。而宁波一带的吊唁礼仪则别具一格，而且祭品也别有一番风趣。灵前摆上由火腿制成的琵琶琴，用熟猪头作头，熟猪肺和猪肝作身，制成的姜太公，饰着彩带的白鲞，用熟猪肚制成的白象，煮熟的鸡制作成的凤凰，悲悲切切的灵案上如一台小小的食品工艺博览，是家眷对亡灵的一番心意和良好的祝愿。吊唁开始，爆仗齐鸣，礼仪程序非常有讲究，吊祭的人都穿着素服，以亲疏尊卑为顺序，一家一堂，本家先祭，外客后祭，一律跪拜行礼，长者在前，晚辈在后，专门设一赞礼生手持焚香一束，立在东面。另外设一个赞礼生立在西面。最后，要燃放爆竹，以标志祭拜礼仪的结束。

现在城市，吊唁仪式已经大大简化了，主要是遗体告别和开追悼会。前来吊唁的人身着素装，佩戴白花和黑纱，在悠戚的哀乐声中，一一向遗体鞠躬致哀，而后在绕遗体一周瞻仰遗容。吊唁的人可以向死者的主要亲属说些简短的劝慰的话，如"请多保重"、"望您节哀"、"要主意身体"等，劝慰丧家节哀顺便，保重身体。

入敛仪式

吊唁举行完毕之后，就要对死者进行入殓仪式。

入殓有"大敛"和"小敛"之分。小敛是指为死者穿衣服。根据史籍的记载，古代小敛是在死亡的第二天早晨的卧室门里。那个时候，先把小敛衣陈列在房里，然后铺设好敛床，接着举行着装仪式。主人和主妇都要把头上的饰物卸下来，把头发盘束在头上，男子要露臂，大家都要不停地号哭，以示悲痛至极。主持仪式的人开始为死者穿衣，先在床上铺席，再铺绞，它们的质地，要据死者的身份而定。无论贵贱尊卑，死者都应该穿上十九套新衣。穿好以后，亲属用被子把尸体裹上，然后用绞带捆紧。在这以后，再把布囊（称"冒"，分为上下两截）套在尸体上，然后盖上被子，覆盖好尸体。

在民间的习俗里，入殓的衣服和被子忌讳用缎子，因为"缎子"谐音"断子"，惟恐因为这个原因遭到断子绝孙的恶报。人们的做法一般用绸子，"绸子"谐音是"稠子"，可以福佑后代多子多孙。殓衣又忌讳用皮毛制作。兽皮，虽然是难得的贵物，但是对于已经死去的人没有益处，留下来对生者倒还可以有用。还有一种说法是，用兽皮做被子的话，死者来世会转生为兽类的。另外一种说法是从"全尸"考虑的，说是恐怕人尸与兽革混杂一处而不能辨别。殓衣还不能用带"洋"字的布料，殓衣是给去世的人穿的，带洋字的布料会使殓衣带有"阳"的意思，对于在阴间的死者不好。

殓衣穿好后，有些地方要还要举行开光明和抿目等的活动。替死者穿好衣服后，"又拿一碗温和水，用一块新棉花，蘸这水，将亡人的眼睛擦洗擦洗，叫做开光，这也是孝子亲手作的事。说是死人若不开光，下辈子必是瞎子。在泉州一带的地方，丧家要把家里的鸡狗之类的动物捆绑起来。因为民间以为猫或其他动物靠近尸体，会诈尸。尸体会跳起来，死死抱住活人或其它东西不放。这些传说，实属迷信，无非是要利用这一禁忌，提醒孝眷谨慎看守尸体、灵柩、精心尽孝，不得轻待死去的人。，

"大殓"是指收尸人棺，汉族民间俗称为"归大屋"。这就意味着死者与世隔绝，与亲人最后一别，所以举行大殓仪式非常隆重。

收尸盛殓的棺材，是以松柏制作的，忌讳用柳木。松柏象征长寿。柳树不结籽，或以为导致绝嗣。有的地方用柏木做棺材要掺一些杉木，据说完全用柏木做的棺材会遭天打（触雷电）。寿木做好后，搁在那里不能移动，俗说随便移动，对本人不利。棺材外面一般漆成朱红色，写上金字。也有画上花鸟人物的。

大敛的时间是在小敛的第二天，就是人死后的第三天举行，以等待他生还过来。按照民间习俗，要在棺底铺上一层谷草，然后在铺一层黄纸，意思是死者的灵魂能够高高地升入天堂。而七星板则是求寿之意。在七星板上铺黄绫子绣花的棉褥子，俗叫铺金，褥子上锈海上江牙、八仙过海等图案，意思是超度死者的灵魂升天成仙。而清末北京丧家流行用的陀罗经被、如意寿枕等物，都寄托了这种意思。

当主人"奉尸敛于棺"的时候，是最能表现也最需要抒发子女们的孝心的时候，是亲人孝思形式化的最佳场合。所以，家人们都要捶胸顿足嚎啕大哭。

在合上棺材之前还要往棺内放些葬物。民间的讲究是让死者左手执金，右手握银。多是让亡人左手拿一个一两重的小金元宝；右手拿一个一两重的小银元宝或银#子；而穷人就只好放些铜钱，或当时社会上通用的硬币，如大铜子、小钢板之类。最不济也得给亡人手里放一块手绢。所以，历代的陵墓都有过盗掘的现象。尤其是帝王陵墓，随葬品大都是希世珍品，更引来无数觊觎者。

为了保证亡人能够落个尸首完整，据说，凡是亡人生前从身上脱落下来的东西，都应殓入棺内。比如老年时，脱落的牙齿，以及小殓沐浴时所剪下来的指甲。这时，家属必须把它们放入棺内。还有，过去有太监因为"净身"而割下来的生殖器，也要在这时候放入棺内，说是"来生要脱生个整身子"。

尸体、殉葬物放妥后，接着要钉棺盖，民间称为"镇钉"。镇钉一般要用七根钉子，俗称"子孙钉"，据说这样能够使后代子孙兴旺发达。

入殓后，雨打棺。否则，以为后代子孙会遭贫寒。入殓前后，停棺在堂，直至出殡。

丧服仪式

在所有的这些丧葬习俗中，丧家必须穿戴丧服。

在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自周礼，是儒家的礼制，后来，又被人们引申成为亡人"免罪"。每个家族成员根据自己与死者的血缘关系，和当时社会所公认的形式来穿孝、戴孝，称为"遵礼成服"。

两千年来，汉族的孝服虽然有穿承和变异，但仍然保持了原有的定制，基本上分为五等，即：斩榱、齐榱、大功、小功、缌麻。

第一等叫"斩榱"，是五服中最重要的一种。"榱"是指丧服中披于胸前的上衣，下衣则叫做裳。斩榱上衣下裳都用最粗的生麻布制成的，左右衣旁和下边下缝，使断处外露，以表示未经修饰，所以叫做斩榱。对"榱"的解释，就是指不缝缉的意思。凡诸侯为天子、臣为君、男子及未嫁女为父母、媳对公婆、承重孙对祖父母、妻对夫，都要穿斩榱。

次重孝服叫做"齐榱"，是用本色粗生麻布制成的。自此制以下的孝衣，凡剪断处均可以收边；下摆贴边都在砸边际。孙子、孙女为其祖父、祖母穿孝服；重子、重女为其曾祖父、曾祖母穿孝服；为高祖父、高祖母穿孝服均遵"齐榱"的礼制。孙子孝帽子上钉红棉球，长孙钉一个，次孙钉两个；余者类推。孙子媳妇带三花包头，插一小红福字。未出嫁、且未梳头的孙女用长孝带子在头上围一宽榱，结于头后，余头下垂脊背，头上亦插一小红福字。孙子、孙女的孝袍子肩上钉有红布一块，有的剪成蝙蝠、有的剪成

古时孝服分一到五等，分别是什么丧葬对象使用？

孝服在浙江一带称为“孝衫”，自古以来，"丧必有服，所以为至痛饰也，故曰戚容称期服。五服，年月之异者，以恩之厚薄为论，斩衰之丧三年，期之丧一年，九月之丧三时也，五月之丧二时也。

三月之丧一时也。本是五世亲疏之分制其等，礼有心生所不能自已者尔。"丧有正服、义服、加服降服四等。正服者，于情分皆当为之服，如子为父母服斩之类；

义服者，亲虽异于所生，则以义为之服，如妇为舅（指公爹）服斩之类，加服者，本非其所服而礼于进，故自轻以从重，如嫡长孙为祖父母承重服斩之类是也；降服者，情不杀而分有所制，故自重从以轻，如出嗣之子及女子已嫁为父母服降服之类也。

那么，人们常说的“我跟某某是五服兄弟”、“我与某某是四服兄弟”、“我们都还没出五服”是什么意思呢？通过九族五服图可查出第五等服的兄弟是指同一高祖不同曾祖的弟兄；

四等服兄弟是指同一曾祖不同祖的兄弟；没出五服指在九族服制图以内的人。可以说单从几等服没法辨明谁为谁穿孝。

五服实际上是四代，区别在于一服和二服，因为古代一夫多妻，因此同代人有同父异母、同父同母的区别。具体计算方法：同父同母为一服；同父异母是二服，祖父及以上不再区别女性长辈，同一祖父都是三服，同一曾祖父是四服，同一高祖父是五服。

五服展现了血缘关系的亲疏程度，同父同母最亲，同父异母就远了一步，比如《红楼梦》中的贾宝玉与贾环、探春，虽然同父，但不同母，血缘关系远了一步，是二服的关系，贾宝玉与贾元春、贾环与探春，才是一服的关系。

农村葬礼上，披麻戴孝，这披麻是啥讲究？有何出处？

农村老人百年之后，儿女们披麻戴孝，这是大部分地区的葬礼风俗。至于为什么要披麻戴孝，相信大多数人不清楚。下面，笔者就来分享一下当地的说法:

据说很早以前，一位老妇人有三个儿子，因为老妇人年事已高，已经到了商量着做棺材、办后事的时候了，而每次三个儿子都是争执不断，甚至还大打出手。

老妇人听了之后非常伤心。第二天就将三个儿子叫到自己床前，告诉他们自己死了不用棺材、不举办葬礼、也不用土葬，只需要用身下铺的席卷住找个没人的地方扔了就好。但是，需要答应她一个条件，就是从今天开始每天看看门前大树上的乌鸦和猫头鹰。三个儿子“喜出望外”，想着终于不用花钱了，就毫不犹豫的答应了。

通过长期的观察，他们发现:乌鸦很小的时候都是老乌鸦外出寻找食物，来了喂给小乌鸦吃；等小乌鸦长大了，老乌鸦老了不能再外出寻找食物的时候，就变成小乌鸦寻找食物来给老乌鸦喂。而隔壁树上的猫头鹰则不同，小的时候也是老猫头鹰找食物喂给他们，但到了老猫头鹰不能外出寻找食物的时候，小猫头鹰不是去找食物喂给老猫头鹰，而是吃掉了老乌鸦。

看到这里，三个儿子算是明白了，痛哭流涕非常后悔，都说从现在开始一定要好好孝顺老母亲。可说来也怪，等他们回去之后，老妇人已经走了，再也没有留给他们尽孝的机会，正所谓“子欲养而亲不待”。

所以，在为老妇人举行葬礼的时候，他们选择像乌鸦一样身穿素色衣服；并在身上批麻，颜色看起来跟猫头鹰一样，目的是为了告诉已经百年的老母亲——“老妇人要他们明白的道理，他们明白了、也记住了”。

之所以这个习俗流传下来，一来是为了表达对逝去人们的思念、不舍和怀念；二来，也是为了提醒后人，要善待自己的父母，尊敬他们、孝顺他们。

《仪礼》。仪礼中规定丧服要使用麻衣，并且分为斩衰（cuī）、齐衰（齐zī）、大功、小功、缌麻（缌sī）五个等级，称为五服。五服分别适用于与死者亲疏远近不等的各种亲属，每一种服制都有特定的居丧服饰、居丧时间和行为限制。

您那里关于披麻戴孝，又有怎样不同的说法呢？

披麻戴孝是中国传统葬礼中的主要组成部分。生有养、死有葬是中国孝道文化的重要基石，“养老送终”，已经深深植根于中华民族的骨髓。《中庸》记载：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”。也就是说，体现地给去世的双亲安排后事，是孝道的最高表现。所以，自周朝开始，我国已经有了明确的丧礼，而后经过孔孟的“复礼”及后来的罢黜百家独尊儒术，中国的孝道文化越来越受重视。所谓“慎终追远”，就是仔细谨慎的办好父母的丧葬礼仪，并在日后办好父母死后的祭祀事项。

中国的丧葬礼仪中，孝子孝女披麻戴孝是基本的讲究，其他还有，孝大孝女必须腰间捆着麻绳，孝子必须手柱孝杖，孝女孝妇必须有人搀扶，孝子的鞋不能完全穿上，必须汲拉着鞋，就是不能把鞋完全提上，要踩着鞋的后绑。那么以，这些规矩到底是怎么来的，又是怎么以个意思呢？

其实，传统文化的形成，大都不是一个人立下的规矩，是在长期的发展传承甚至演变中而形成的，但人们习惯把每一种事情都找一个源头，而这些源头，往往被安排到大人物身上，因为只有大人物才有号召力。

民间关于“披麻戴孝”的来历有好几个版本，有的说来自原始社会。那时候人的尾巴还没有完全退化掉，人到老了快要死的时候，尾巴就会发黄无力，这时候其子女知道其大限已到，便要将其吃掉。这种规矩相沿很久，随着人们的大脑越来越发达，有一个老人快去世时，感受到这种悲哀，感觉这是人类的奇耻大辱，因此离家出走。其子女拿着麻袋到处找他，又当席子又当被，在山上找了他几天，找到他时，他已经死在一个山洞里，身体已经发臭。子女用麻袋盖着头捂着鼻子嘴，放声大哭。其实，这个传说经不起推敲，因为人还没有脱去尾巴的时候，还没有文明到发明麻袋。

还有一个传说，说是一个老太太有两个儿子，但老太太渐渐老去的时候，两个儿子都不孝，老人把三个儿子叫到跟前，说自己死后不要厚葬，找个席筒卷出去即可，但要求三个儿子在他死前，每日都要看看门前树上的乌鸦和猫头鹰。这样，老人死前的这一两年，三个儿子发现小乌鸦会反哺老乌鸦，而小猫头鹰会吃掉老猫头鹰，这样一辈一辈传下去，乌鸦老了都有很好的归宿，而猫头鹰都要被子女吃掉。终于明白了做人的道理，为了记住乌鸦与猫头鹰善恶孝逆的教训，在母亲死后，他们他们模仿乌鸦羽毛的颜色，穿一身黑色衣服，模仿猫头鹰毛色，披一件麻衣，并下跪拜路。后来，人们便世代相传，在亲人去世后穿素色衣服，披麻戴孝。

更流传更广的传说，便是来自于克己复礼的孔子。说是孔子母亲快要去世时，孔子正在陈国讲学，闻报后抓了块白麻布当头巾，穿了件白袍当外套，拿起一条捆书简的麻绳束在腰间，未及穿好鞋就往家里奔。等到送葬的时候，孔子已经哭得腰疼腿软，只好拄着一根柳木棍。要知道，古代的学士们，头上都要戴头巾的，所谓“羽扇纶巾”，是学士们的基本打扮。而孔子所在的时候，已经有了丝织品和麻布，孔子设馆讲学时，并未受到统治阶级重视，所以那时候不是上大夫，戴个麻布头巾完全正常。而当时，棉花织出来的麻布本来就是白色的，如果需要其他颜色要人为地染上去，所以白色代表素净和纯真，孔夫子披麻戴孝，就是表示他对母亲的纯真孝心。而他柱的柳木棍后来演变为孝杖（我们这儿是用几根高粱秸子扎在一起当孝杖），表示父母死后自己失去依靠，只得拄杖而行。而踩着鞋绑，就是说明父母丧事是天下最要紧的事，急得连鞋都顾不上提上。

应该说，把披麻戴孝的来历演变到孔子身上，是人们对于孔子的尊敬。而事实上，丧礼的形成不会来源于某一个人，也不是一朝一夕形成的。而孔子之前，周礼已经有了"五服制度”，根据人们和去世之人的血缘远近，规定了不同的 5 种丧服，血缘关系越亲、服制越重；血缘关系越疏、服制越轻。而披麻戴孝，便是血缘最近的人，也就是子女的服饰，称为“上孝”。后来，这种五服制度，演变为人们论家族亲人间血缘远近的一种称呼，通常指五服以内为近亲，不可通婚。

综上，披麻戴孝是中国传统葬礼中的一部分，是表达对亲人的终极哀思和尊重，来源于谁并不重要，只是表达了人们慎终追远的一种文化传承。当然，随着社会进步，人们逐步改变观念，改薄养厚葬为厚养薄葬，老人生前尽孝，那是最为重要的。死后哭得再厉害，礼道再全，老人也啥都不知道了。

披麻戴孝不仅在农村流传和盛行，就是在城市也有它的身影。披麻戴孝是行孝的最高礼节，也是对逝者最沉重悼念的表达方式。

只是披麻和戴孝不可分开，要说“披麻”的讲究，不得不从“披麻戴孝”说起:

披麻戴孝的“麻”字，指的是桑麻编织的粗糙麻片，或是指麻子桔杆剥皮的麻丝。有的是用麻片经过缝制成衣服的形状，谓之“孝服”；有的是用白棉布缝成衣服，称“孝衫”，类似于袍子，然后将丝麻束于腰间(我们当地就是这样)。

各地风俗有差异，其穿戴要求也不尽相同。在我们当地只有这几类人才披麻戴孝:

儿子和女儿。他们是重孝之人，也称孝子、孝女。不仅要披麻戴孝，手柱孝棒(柳木梗缠上白纸)还要穿着白鞋，踏倒鞋后帮(脚不能完全放入鞋中)。同样也适合于干儿(女)。

“五服”之内的侄子(女)、侄孙(女)。“五服”是以自己为中心的上四代和下四代之间形成的血缘家族关系网，也就是说，置自己于中间位置而形成的，即九代九族。而披麻戴孝与“五服”有直接的关系。凡“五服”之内的，孝服都是各自家庭缝制，与事主无关。当地人把这叫“生分孝”。将来谁家有丧事，也会如法遵守。

外甥(女):外甥是至亲，他们穿孝衣也只能在丧礼之日，随过了份子钱，管事的才给你孝衣和麻丝。如果为了“戏耍”外甥，主要是嫌份子钱少，太小气。故意不给。当二次补随之后才给你。当庭广众之下，外甥都会乖乖的“就范”，才能“披麻戴孝”。

准女婿。这个才是亮点。民间有句“羊叫唤，穿孝衫”。也就是说，女婿只有牵来了一只绵羊当“祭品”，才会给你孝衫穿。这个都是约定俗成的，女婿多了，路途远了，不想牵羊，也行。随上与羊价钱对等的份子钱，才会给你孝衫。这个当祭品的羊，也不是当天宰杀吃用。而是由事主家喂养，三周年祭日才食用。不过在当时，是祭品，会颇受礼待的。

披麻戴孝，一来可以判断与逝者亲疏关系，二来表达对逝者的思念、不舍和怀念；三来也提醒后代人，要善待自己的父母，尊敬他们，孝顺他们。

关于披麻戴孝出处有三。不过，还是倾向于这个:孔子母亲快要去世了，孔子正在陈国讲学，闻讯后拿了块白麻布当头巾，穿了件白袍当外套，又用一根捆书的麻绳扎在腰间，没来得及穿好鞋子只奔家中。等到送葬之时，孔子已经哭得连腰腿都发软，只好柱上了一根柳木棍。

孔子所在的年代，已经有了丝织品和麻布；孔子又不是上大夫，戴个麻布也属正常，且当时的麻布，刚织出时是白色，以后才着色缝衣等；孔子是“圣人”，是个大人物。想必只有这一种说法靠谱些。

披麻(戴孝)的出处并不重要，它只是中国传统丧礼的一部分。只是表达了人们慎终追远的一种文化传承。随着社会的进步，人们思想观念的不断变化，这一习俗想必也会有改变的。大家觉得呢？

【@为生活而提神】

披麻戴孝不光是在农村流传，在全国各地都有流传，覆盖城市和农村。只是有繁有简而已。披麻戴孝的“麻”字，指的是“桑麻”编织的粗糙麻片，然后经过缝制成孝服了，专门用于丧葬礼服，也就是“孝服"。它是五服之一，是承孝人的孝服，它和斩衰服、齐衰服只是辈分上有区别，但和大功服、小功服友较大的区别，因为大功服和小功服多用于女眷们披戴，

人们常常以观五种孝服来判断和死者的亲疏关系，

不过，我们现在能看到的只一般地白布孝服了，没有那么多讲究了。至于披麻戴孝的出处，可以说只有一个，别的网友已经百度出来了，我就不再赘述了。

看到这个问题心情比较沉重，因为“披麻戴孝”太有画面感。农村丧葬的礼节习俗大致可分为：丧礼、葬礼和祭礼。丧礼指下葬前的服丧守孝哀悼；葬礼是指葬式、葬法、墓葬规格以及陪葬等；祭礼是指对死者的祭奠和供奉。按照上面的说法，“披麻戴孝”应该属于丧礼范畴，而不是葬礼。下面就说一下“披麻戴孝”的讲究和来历。

“披麻戴孝”有哪些讲究呢？根据《仪礼·丧服》记载，孝服有以下五等:斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻。丧服等级不同服丧期限的长短、丧服质地的粗细及其制作均有不同。按规定，血缘关系越亲、服制越重；血缘关系越疏、服制越轻。直到现在，也还有很多农村地区依“出五服”、“未出五服”等来描述血缘关系的亲疏，只是大家多不知“服”是来源于古代丧服制度了。

其中上面讲到的斩衰，是五服里面最重的孝服，以粗劣的生麻布制作，不缉边。以两条麻布带，一条束腰，一条束发冠，称作“苴绖”。用竹制而不加修理的哭丧棒，称作“苴杖”。穿菅草编的粗草鞋，称作“菅屦”。后世也有用麻布片披在身上代替斩衰，叫做“披麻戴孝”。孝服的颜色分白、黑、蓝和绿。儿子、媳妇、女儿的关系最亲密，要穿棉制的白色衣裤。戴孝则是在衣袖上端戴上孝布，如果死者是男性，则戴在左袖，女的则在右袖。

关于“披麻戴孝”的来历民间有很多传说，其中一个与泰伯有关。据史料记载，泰伯生于殷高宗武丁十四年四月初四日，卒于武乙丙寅年寿九十一岁。相传，泰伯去世后，吴人悲痛欲绝，哭声震天，他们争相向他的遗体敬献鲜花，以至于葬礼那天满山遍野的鲜花被摘没了。由于泰伯生前最喜种麻，于是大家各采一束麻束腰间，以表达对泰伯的敬仰怀念和哀悼。后来，孔子给与泰伯极高的评价：“太伯可谓至德矣，三以天下让，民无得而称焉。”有了孔子的赞誉，更提高了泰伯的影响力，所以腰间束麻就逐步传遍华夏大地，演变成为去世的长辈“披麻戴孝”的丧葬习俗。

《中庸》有言：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”。意思是说，侍奉死者如同侍奉生者，侍奉已亡者如同侍奉现存者一样尊敬，这是孝的最高表现。中华民族以“孝”著称，“披麻戴孝”作为一种对逝者的尊重，更是孝文化渊源流长的一种表现。

这是来源于一个传说。传说有一位老人家知道自己时间不长了，就开始准备自己的后事。但是家里的三个儿子天天为老人家的后事吵闹，谁也不愿意多处一分钱。

老人家看到这个情况，很伤心。于是，有一天她把三个儿子都叫来，告诉儿子说，她死了之后不需要给她准备棺木，也不需要准备灵堂纸钱，只需要用一个草席把她的失身裹了扔到郊野之外。

儿子因为不需要花钱了就很高兴，但是老人家说她有一个要求，就是要求三个儿子要每天去门口树下看看乌鸦和老鹰。

于是儿子就照办了，每天去看乌鸦和老鹰。他们发现，乌鸦小的时候，老乌鸦到处找食物喂养小乌鸦。等到老乌鸦老了，小乌鸦就反过来找食物喂养老乌鸦。

而老鹰小时候的情况和乌鸦相同，但是老鹰老了之后，小鹰却没有像小乌鸦一样出去找食物，而且是把老鹰给吃掉了。

看到这样的情形，三个儿子非常难过，觉得自己对不起老母亲，于是赶紧回家找自己的母亲。但是，当他们回到家的时候，发现母亲已经不在了，他们再没有机会孝顺自己的母亲了。

所以，后来给母亲举行葬礼的时候，为了纪念老母亲的教导，也为了让母亲知道自己错了，所以就选择了跟乌鸦一样颜色的衣服，并且在身上披上了一层麻衣，因为麻衣的颜色跟乌鸦相似。

就这样，这个习俗慢慢就流传下来了，用来表示对死者的一种孝顺和怀念。

披麻戴孝是生者出于对逝者(主要是晚辈对长辈)的尊敬而穿戴的葬礼服。中国的葬礼服叫孝服，都是白色，孙辈则再加上一点红色以区别于子辈。白色象征着纯洁，但主要还是追求原色，不加印染，以达到一种我因悲伤而穿戴很素不再打扮的感觉。麻，是一种服装材质，现在是很自然很高级的东西，但在化纤材质诞生之前只有麻、布、丝绸三种，麻最差，丝绸最高级，布普通。老百姓一般都穿布，所以也叫“布衣”，有钱人穿丝绸(叫绫罗绸缎)，穷人穿麻衣。不知哪朝哪代出了一个算命的，很穷，穿麻衣，但算得很准，据说留下了一本书，叫《麻衣神相》，我是没见过……言归正传，家里亲人去世，家属们都很难过，平时无论是穿丝绸的还是穿布衣的，都要告诉大家我因为悲伤无心打扮，穿麻了，已经考虑不到审美了！而这种思维以及行为在我看来已经是“审丑”(怎么丑怎么来)了！这和西方人包括日本人的穿着庄重的黑色葬礼服，节制、隐忍完全不一样。孔子说过人的所有的行为都应该有节制，理想境界是“哀而不怨，乐而不淫”，可惜中华民族从来就没有按照孔子说的殡葬礼节去做，反而是西方人包括日本人做到了。当然日本的葬礼服也是明治维新时由白变黑的。中国正处在由农耕文明向城市文明的转型期，新旧交替，葬礼服也是黑白啥都有。将来我估计都会像日本人一样学西方了。下面是江西农村披麻戴孝的农民。

首先很高兴的回答你的提问，老人百年之后，儿女们披麻戴孝，这是大部分地区的葬礼风俗。至于为什么要披麻戴孝，相信大多数人不清楚。下面，笔者就来分享一下当地的说法:

源于一个传说

之所以这个习俗流传下来，一来是为了表达对逝去人们的思念、不舍和怀念；二来，也是为了提醒后人，要善待自己的父母，尊敬他们、孝顺他们。

披麻戴孝的出处

做一点补充，根据传说，黄帝教人种蔴使民获益，黄帝死时百姓出于追念他的功绩披蔴出殡，之后遂成了风俗。