周至是谁发明的（周至历史文化名人）

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文章目录：

• 1、陕西历史上有那些名人
• 2、我国祖先在两千到五百年前发明的东西有哪些?
• 3、三皇五帝哪几个?
• 4、有关陕西的传说故事
• 5、我很想了解诸葛亮！因为他是民间智慧的化身。我所学的历史知道他的有：他六出祁山，其间都没什么大功计...
• 6、中国历史上都有哪些多才多艺，在不同领域都有建树的人？

陕西历史上有那些名人

周秦时期

1崇侯虎：商代末期诸侯，崇国国君。封地在今西安西郊沣河西。与周文王同时期。曾对殷纣王进谗言使殷纣王将周文王囚禁于幽里。后被周灭。

2姬旦：既周公，武王之弟。因采邑在周，也就是今天的岐山县，故称周公。武王死后辅佐成王。制礼作乐，为西周制定官制和其他各种典章制度。

3姬发：既周武王，西周开国君主。周文王之子。灭殷商建西周。

4姬鲜：管叔姬鲜，周武王弟。为周初三监之一。初封于管，即现在的郑州。成王继位后周公旦摄政。管叔不服，发动叛乱。周公东征杀管叔。

5伯禽：周公单张子。周公被封于鲁，因辅佐成王，故由伯禽代为治理鲁地。

6尹喜：周大夫。函谷关令。爱好天文星象之术。在终南山结草为楼，观星望气，其地遂得名为楼观，既今楼观台。

7赢渠梁：既秦孝公，战国时秦国国君。颁布法定的度量衡器，统一度量衡。

8赢驷：秦惠文王。孝公之子。继位之初杀商鞅，但未能废除商鞅之法。

9赢政：秦庄襄王之子。公元前247年十三岁时继秦王位。后免吕不韦相国职，开始亲政。重用李斯，王翦等人。灭六国，于公元前221年统一全国并建立历史上第一个中央集权制的封建帝国，秦。

10蒙恬：秦名将。祖先为齐国人，祖父，父亲皆为秦将。秦统一后率30万人北击匈奴，筑长城，修直道。后胡亥与赵高矫诏杀扶苏，并逼蒙恬自杀。相传蒙恬发明了毛笔，但可能应为毛笔的改良者。

11扶苏：秦始皇长子。因不同意焚书坑儒，被始皇派往蒙恬部去监军。后被胡亥等人设计害死。葬于今绥德县。

两晋南北朝时期

1杜预：西晋将领，学者。他认为忘战必危，勤于讲武，又博学多能。当时被称为“杜武库”。

2僧肇：俗姓张，京兆人。既今西安。东晋佛学哲学家。鸠摩罗什弟子之一。

3智猛：新丰人。既今临潼区新丰镇。后秦时期曾到天竺取经。

4王子直：南北朝时西魏著名将领。任车骑将军，平凉州叛乱。废帝元年拜使持节大都督行瓜州事。

5韦孝宽：南北朝时京兆杜陵人。今西安市东南。西魏及北周著名将领。

6宇文沂：本为朔方人，后徒京兆。北周及隋著名将领。因隋文帝多疑罢其官，随心怀不满，图谋反隋，事泄被杀。

7王述：京兆霸城人。今西安市东郊。北周时任广州刺史。隋开皇初，献平陈之计，修造战舰，为上流之师。后以行军总管击南宁，未至而卒。

两汉时期

1田何：西汉经学大使。孔子授[易]，五传至田何。始皇焚书，[易]赖田何口授，始得传于后世。汉代[易]学宗师，汉初因年事已高，惠帝曾至其家授业。

2宣曲任氏：长安宣曲人，西汉大富商。其祖原为秦督道粮仓的管理人员。秦亡时，人们争抢金银珠宝。只有任氏储存大量粮食。后因此起家。但家风优良。

3刘彻：西汉武帝，景帝之子。实行推恩制。分全国为十三州。禁止私人铸钱，统一币制，制五铢。罢黜百家，独尊儒术，设五经博士。放弃和亲政策，和匈奴之间连年作战，击溃匈奴主力。派张褰出使西域。兴修水利。推行代田法。创建太学。为史上一代明君。

4窦婴：西汉大臣，文帝窦皇后从兄子。因与武帝丞相田汾争地等原因被杀。

5苏建：西汉将军，苏武之父。建朔方。因与赵信共率部三千多骑与匈奴数万骑相遇，激战一天多，赵信投敌，苏建逃回，按律当斩，武帝赦其死罪但贬为庶人。后又代郡太守，死于任所。

6张汤：西汉杜县{今西安东南}人。审理陈皇后巫蛊案和淮南王，衡山王谋反案，罗织株连，处死数万人。建一武帝改革币制，铸五铢钱。后被迫自杀。死后家产不过五百金，且都是俸禄和皇帝赏赐所得，足见其廉洁。

隋时期

1虞庆则：隋京兆人。隋代大臣。封鲁国公，后任右武侯大将军。讨平岭南人李贤反叛回程途中被诬谋反而被杀。

2于仲文：北周至隋时期京兆人。北周及隋代大臣。著有[汉书刊繁]等书。

3韦师：隋京兆杜陵人。隋代任吏部侍郎，山东河南十八州安抚大使。一生为官清廉。

4史万岁：京兆杜陵人。隋朝名将。突厥可汗入侵，但闻其名后不战而退。史追击百余里，杀敌数千。后因遭杨素妒嫉被诬陷而死。

5张定和：万年人，今西安东。隋朝著名将领。后从炀帝征伐吐谷浑，挺身登山，被乱箭射死。

6宇文恺：原籍朔方夏州，今陕西靖边人。主持修建宗庙，宫殿，陵墓，广通渠等，并策划修建隋新都大兴城。后又奉命修建东都洛阳城。其设计理念对当时及后世周边国家都城的设计都有相当大的影响。

7李密：京兆长安人。隋末瓦岗军领袖。后投唐，公元618年被以谋反罪击杀。

8王世充：隋新丰县，今临潼区人。隋代将领。唐武德四年，兵败降唐，后被仇人独孤修德所杀。

唐时期1

1李世民：公元559年生649年卒，公元626年至649年在位。唐高祖李渊次子。隋末，李源为太原留守，李世民劝其反隋。李渊称帝将李世民封为秦王。武德九年即公元626年李世民发动玄武门事变，杀太子李建成和齐王李元吉。不久即皇帝位。为史上一代明君。

2殷开山：京兆府，今户县人。唐初大将。从征王世充，病死于途中。

3杜如晦：京兆杜陵人。史有[房谋杜断]之美称。世称唐之贤相。贞观四年病逝。

4韦仁寿：京兆万年人。为官廉洁能干。

5长孙皇后：唐太宗皇后。长安人。遗命不厚葬不起山陵。与太宗合葬于今礼泉县之昭陵。

6姚思廉：京兆万年人。唐代史学家。

7法顺：雍州万年人。隋唐时僧人，俗姓杜，又称“杜顺和尚”。华严宗初祖。

8颜师古：京兆万年人。博览群书，学识广博，是著名的训诂学家。

9唐临：长安人。历任大理卿，刑部尚书等职。凡唐临审理案件犯人无一有异议。

10张俭：京兆新丰人。唐初为右卫郎将，代州都督，营州都督，后封皖城郡公。

11李泰：唐太宗第四子。初封宜都王，徒封越旺，魏王。后因谋为太子，贬为顺阳王。

12阎立德：京兆万年生人。唐代著名建筑学家兼工艺家。唐著名离宫别馆基本均出自他手。在中国建筑史上有重要地位。

13阎立本：京兆高陵生人。阎立德之弟。主持修订多种医书，对中国医药学有相当影响。

14窥基：京兆长安人。唐右金吾卫将军尉迟敬宗之子，开国将军鄂国公尉迟敬德之侄。唐代高僧，师从于玄奘法师。为法相宗创始人之一。窥基舍利塔在今长安县兴教寺。

15韦待价：京兆万年人。官至兰州刺史。多次同吐蕃作战，升任凉州都督。

16李贤：唐高宗子，武则天所生。上元二年{公元675年}立为太子。后被武则天流放巴州，被迫自杀。

17周兴：长安人。唐酷吏。后被来俊臣所逼流放于岭南，路上被仇家所杀。

18李昭德：京兆长安人。官拜凤阁侍郎。因来俊臣诬告下狱，后来俊臣也被下狱，两人同天被杀。

19来俊臣：唐雍州万年人。酷吏。后被武则天所杀。

20怀素：京兆府人。律宗三派东塔宗创始人。

21王孝杰：京兆新丰人。为唐时大将，后战死于讨伐契丹之作战中。

22李重润：中宗李显长子。因有人诬告其余其妹永泰公主及妹婿武延基议论张易之兄弟与武则天之事，被武则天棒杀。

23韦安石：京兆万年人。因不苟言笑吏民皆敬畏。官至尚书右仆射。后被太常卿姜皎所陷害，忧郁而死。

24韦皇后：长安人。唐中宗李显皇后。中宗复位后，听信上官婉儿诱劝预效法武则天之所作所为。后被李隆基所杀。

25法藏：原籍西域康居，后随祖父迁来长安。华严宗实际创始人，被尊为三祖。

26太平公主;唐高宗李治之女，武则天所生。初嫁薛绍，后嫁武攸暨。

27韩思复：京兆长安人。任吏部侍郎，襄州刺史。一生为官清廉。

28韦景骏：京兆万年人。任房州刺史。

29李隆基：又称唐明皇。睿宗之子。他统治时期为中国封建社会的一个鼎盛时期。后因安史之乱，返回长安后被肃宗迁居于西内太极宫最终抑郁而死。

30韩休：京兆长安人。任礼部侍郎虢洲刺史。

31李商隐：原籍赵郡，徒京兆万年。曾任桂州都督，广州都督，五府经略史。

32韩朝宗：京兆长安人。任荆州长史，高平太守。

33王昌龄：京兆人。唐时诗人。

34韩干：京兆蓝田人。盛唐时著名画家。被誉为画马神手。

35张萱：京兆人。盛唐时画家。现存世的{唐后行从图}是他的作品。其{捣练图}现存于美国波士顿博物馆。

唐时期2

1韦述：京兆杜陵人。唐代史学家。并著有[高宗实录][御史台记][两京新记]等二百余卷

2于休烈：京兆高陵人。擅写文章，开元初进士及第。后升至工部尚书。卒年八十一岁。

3怀素：原籍长沙，徒京兆。俗姓钱。擅草书，以“狂草”出名。今西安碑林藏有怀素草书名碑[千字文]及[东陵圣母帖]

4颜真卿：京兆万年人。开元进士。曾任监察御史，次史，刑部尚书等职。为官刚直不阿，直言敢谏。后官至太子太师封鲁国公。唐德宗时李西列叛乱，他奉命前去劝谕李西列，后被李杀害。颜真卿以书法闻名。存世碑刻有[颜氏家庙碑][颜勤礼碑]行书有[争坐位帖]书迹有[自书告身][祭侄季明文稿]等。

5韩晃：京兆长安人。历任吏部外侍郎，镇海军节度使，后封晋国公。好古琴，喜书法。作品流传至今的有[文苑图][五牛图]今存于故宫博物院。

6第五琦：京兆长安人。著名理财家。封扶风郡公。

7韦皋：京兆万年人。任陇州刺史，奉义军节度使，南康郡王，检校太尉。多次击败吐蕃，使西南少数民族多数内附。

8惠果：京兆万年人。唐代名僧。后常住青龙寺，向来唐求法的僧侣授密宗教义，日本僧人空海在此学成后归国创立了日本真言宗。

9杜黄裳：京兆万年人。唐名臣。封河中节度使。曾劝宪宗整顿纲纪，削平藩镇。

10程异：京兆长安人。一生为官清廉，死后家无余钱。

11韦丹：京兆万年人。颜真卿外孙。任容州刺史。造福一方。死后老幼思之不忘，皇帝刻石记功。

12薛涛：京兆长安人。唐代著名女诗人。

13杜牧：京兆万年人。唐代著名诗人。历任黄州，池州，湖州，睦洲等地刺史。与李商隐齐名，合称“小李杜”。

14韦正贯：京兆万年人。任太子校书郎，调华原尉。一生为官清廉。

15鱼玄机：京兆长安人。唐代著名女诗人。

16韦庄：京兆杜陵人。唐末文学家。写[秦妇吟]长达1366字，是现存唐代最长的一首七言古诗。但其笔迹传世少见。

17杜光庭：京兆长安人。唐末五代时期道士。晚年隐居青城山。今存世著作有二十余种。

18卫贤：京兆人。五代南唐著名画家。有[雪宫图][蜀道图][盘车水墨图]等传于世。今藏于故宫博物院的[高士图]和上海博物馆的[闸口盘车图卷]也均出自他手，为稀世珍宝。

宋元明清时期[1840年前]

1杜汉徽：京兆长安人。宋初名将。善骑射。后晋，后汉，后周时期戍守边州，屡破辽兵。任天长军使，雄武军使。后因病而卒。

2王意见：京兆万年人。宋代诗人。任御史中丞，吏部侍郎，刑部尚书等官职。七十九岁无疾而终。

3李成：京兆长安人。宋初画家。先世为唐宗室。[宣和画谱]推他的山水画为古今第一。

4许道宁：京兆长安人。五代，宋初画家。今存世作品有[松山行旅图][秋山萧寺图]。

5刘谦：京兆长安人。宋史学家兼诗人。曾任荣州刺史，后奉诏修撰[五代史]著有诗集一卷。

6杨砺：京兆户县人。官至翰林学士。但一生清苦。死后真宗冒雨致祭。

7李建中：京兆人。宋代大书法家。后居蜀地官至太府寺。自称崖夫民伯。

8史序：京兆长安人。宋代天文学家。任翰林院主簿，监丞。

9种世衡：京兆长安人。宋朝名将。开清涧县城。深得当地军民爱戴，死后军民画像苦祭。

10石苍书：京兆人。宋代书法家。曾任承事郎等官职。

11薛绍彭：京兆长安人。宋代书法家。今西安市周至县楼观台藏有薛绍彭题诗石刻。

12吕大钧：京兆蓝田[今西安市蓝田县五里头村人]人。北宋学者。著有[乡约][四书注][成德集]等书。

13赵瞻：凤翔周至[今西安市周至县]人。任侍御史等官职。著有[春秋论][奏议][文集][西山别录]等书。

14吕大防：京兆蓝田[今西安市蓝田县五里头村]人。任盐铁判官，太长博士，后官至宰相。

15吕大忠：京兆蓝田[今西安市蓝田县五里头村]人。任县令，知州，河北转运判官，陕西转运副使等职。任陕西转运副使之职时，将[石台孝经][开成石经]以及当时长安一代遭受破坏的历代石碑细心收集。移置到府学北边[今陕西碑林博物馆]地址。并选择干燥坚固地基稳固排放，且修建了房屋，廊亭，安排了放置次序，使得这些珍贵文物得以保存至今。为今之碑林博物馆奠定了非常好的基础。其功流芳千古。

16吕大临：京兆蓝田[今西安市蓝田县五里头村]人。北宋学者。曾任太学博士，秘书省正字。著有[礼记解][程门问答][易章][论语解][孟子讲仪][考古图]等书。所著[考古图]为我国最早的较为系统的古器物图录。

17种师道：京兆长安人。北宋末年名将。官至侍卫亲军马军副都指挥使，保静军节度使，京畿两河宣抚使，统领各路勤王兵。宋军兵威始振。金兵闻其名而退兵。

18成宗道:京兆长安人。宋代名画家。工画人物，兼擅长刻石。

19扬恭懿：京兆高陵人。元代学者。元世祖曾派耶律郎申敬来召，以疾辞。后又数次召用，皆不赴。为元代关学复起的重要人物。

20红字李二：京兆人。失却原名，以艺名称世。元杂剧家，秦腔艺人。与元曲四大家之一的马致远合作编写杂居[开坛阐教黄粱梦][岳阳楼]等剧。

21王真：陕西咸宁[今西安市]人。明代大将。因屡战有功，被提升为都指挥使。后在对敌作战中身受重伤但仍杀敌数十人，环顾左右说：“我义不死于敌手”。遂自杀。后成祖继位，追封金乡侯。

22王通：陕西咸宁[今西安市]人。明代大将军。金乡侯王真之子。任武义伯加太子太保。

23李锦：陕西咸宁[今西安市]人。明代学者。当时关中许多学者均出自他门下。

24雍泰：陕西咸宁[今西安市]人。官至户部尚书。一生为官刚正清廉。

25吕楠：高陵人。理学家。历任翰林院修撰，吏部考功郎中，太常少卿，礼部右侍郎。毕生著述甚丰，有[四书因向][周易说翼][尚书说要][毛诗说序][春秋说志][礼问内篇外篇][史馆献纳][南省奏稿][诗乐图谱][史约][高陵志][解州志][泾野文集]等。

26王九思：陕西咸宁[今西安市]人。明代著名学者。传世刻印书籍有[吕氏春秋][国语][左传][六子全书][太白山人集][玉坡奏议]等。为明代陕西私人刻书中的一位著名人物。

27冯从吾：西安府长安[今西安市]人。明代著名学者。历任尚宝卿，副都御史，工部尚书，创立关中书院。著有[元儒考略][冯子节要][关学编][古文集选]等书。

28梁化凤：长安[今西安市长安县]人。清代将领。顺治三年武进士。因战功卓越，升江南提督，封三等男。

29张勇：陕西洋县人后徒居长安。清朝将领。历任云南提督，加少傅，兼太子太傅，升太子太师一等候。死后赠太师。

30赵宏印：陕西神木人。清朝将领。因战功卓越授左都督，在苏州十二年，盗贼敛迹，官民安宁。死后，郡人祀于名宦寺。

我国祖先在两千到五百年前发明的东西有哪些?

两千至五百年前,我国还处在秦朝及其以前的时期。

1、商代我国已有较好的马用挽具，河南安阳殷墓出土了整套马用挽具。

春秋时期，冶铁手工业的发展和铁制工具的使用；《诗经》中共有二百多种动植物的名称，并有动植物形态、习性、植物栽培和动物饲养等的记载，说明西周至春秋间我国人民已有较丰富的动植物知识；春秋末年我国人民已使用天平和砝码。湖南长沙春秋末至战国间的楚墓中出土了大量天平和砝码；针灸术是我国人民的重要发明之一，原始社会时已使用砭石（砭音bian，砭石即石针）、热熨和灸法治疗疾病； 春秋时秦国人医和（生卒年代不详）明确地提出了病因"非鬼"，而是"阴、阳、风、雨、晦、明"六气的朴素的唯物主义病因论。公元前五世纪左右，民间医生秦越人（当时人们称他为扁鹊，生卒年代不详）总结出了望、闻、问、切的诊断方法，他精通内、儿、妇产、五官等科的医疗技术，能运用针灸、按摩、汤药等疗法。据《史记·扁鹊传》载，秦越人坚持唯物主义思想，反对巫术迷信,以"信巫不信医"为"六不治"的原则之一；湖北江陵具纪南城出土的公元前五世纪春秋时的越王勾践剑上，装饰有琉璃珠；《春秋》中记载了我国自公元前722年-前481年间的三十七次日食，其中三十二次据推算是可靠的，这是世界最完整的上古时期的日食记录；《春秋·僖公十六年》有世界上关于陨石的最早记载。《左传·僖公十六年》更明确地指出落于宋国境内的陨石即损星；《春秋·鲁文公十四年》记载了公元前613年秋七月"有星孛（即彗星）入于北斗"，这是关于哈雷彗星的最早记载，比西方早六百七十多年。我国古代共有关于哈雷彗星的记载三十一次。公元前六世纪我国已采用十九年七闰月的置闰方法制定历法，比希腊人早一百多年； 商代已有原始的笔，春秋时已能制造毛笔，河南信阳春秋晚期的楚墓中出土有毛笔。

2、战国 时期，农业生产技术的发展到精耕细作；水利建设为我国农业生产的进一步提高创造了良好的条件；冶炼、铸造和机械制造技术的对生产力的提高起了重要的作用；以《内经》为代表的我国医学理论体系初步形成；天文学、地学、数学、物理学等方面也有很大发展；许多思想家、科学家得出了一些朴素的唯物主义自然观，著名的思想家荀况提出"明于天人之分"和"制天命而用之"的光辉思想，给了奴隶主阶级的天命论以沉重的打击。

战国时成书的《管子·地员》根据实地考察，论述了地势高下、水泉深浅和十八种不同土壤所适宜生长的植物，指出植物的生长与土地的密切关系，这是世界上最早的生态地植物学著作。公元前356年商鞅在秦国变法，推行耕战政策，为发展农业生产推广了畜耕，使农业生产力有了很大的提高。根据记载推算，秦国推广畜耕后每个农业劳动力耕作的亩数约为其他各国的1.9倍。战国时期，深耕细作、积肥施肥的传统已初步奠定。

战国时期我国农业生产知识开始系统化和理论化，出现了农家学派和《神农》、《野老》等农书。《吕氏春秋》中的《任地》、《辨土》、《审时》等篇保存了秦农学的片断，是我国现存最早的农学专著。春秋战国时期我国劳动人民已能根据牛马的外形来判断牛马的生理机能特点和生产技能，并根据它来选留种畜。这种鉴别技术的发展对于家畜质量的提高起了很大作用。气象

战国时成书的《夏小正》保存了我国古代劳动人民的物候知识按月记载了自然现象和农事活动，是世界上现存最早的物侯学著作。物理学

《管子·地数》载："山上有慈石（即磁石）者，其下有铜金。"这是世界上有关磁石的最早记载之一，说明春秋战国时我国人民对磁石的性质已有了一些了解。《管子·地员》记载了我国古代人民在音乐实践中创造的计算音程以确定五音的"三分损益法"，这是我国古代乐律史上的重要成就。

战国时名家提出了朴素的极限概念和物质无限可分的思想："一尺之棰，日取其半，万世不竭。"名家还提出关于运动的物体又动又不动的辩证关系的看法。公元前四一前三世纪，墨家的著作《墨子》在物理学方面有许多重要成就。《墨经》中有关于力、力系的平衡和杠杆、斜面等简单机械的论述；记载了关于小孔成象和平面镜、凹面镜、凸面镜成象的观察研究，首先提出光是直线前进的观点，是世界上最早的几何光学著作之一；《墨子·备穴》还载有固体传声和共鸣现象的应用等声学知识。《墨经》中提出了我国古代的朴素的原子（"端"）的概念以及朴素的时间（"久"，即宙）和空间（"宇"）的概念。

战国时的《庄子·徐无鬼》中有关于声音共振现象的记载。

春秋战国时期我国出现了一些朴素唯物主义的关于世界物质具有统一的本源的思想。《管子·水地》提出水是万物之源。荀况认为世界万物的总根是"气"。关于物质性的"气"的学说对我国古代自然观的发展有很大的影响。荀况还提出了"天行有常"（即自然界的运动都有它的客观规律）的观点和"制天命而用之"的光辉思想，尖锐地批判了天命论。战国末期，《韩非子·有度》中载有"先王立司南端朝夕"，这是关于"司南"的最早记载。《鬼谷子·谋》中也有"郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也"的记载。"司南"是指示方向的器具。公元前239年我国有关于磁石吸铁的记载："慈石召铁，或引之也。"这是世界上关于磁石吸铁的最早记载之一。

水利

《管子·度地》是我国古代水利方面的重要文献，它总结了古代劳动人民灌溉和堤防工程技术的经验，提出了改造河川的理想，并且指出："善为国者，必先除其五害。""五害之属，水最为大。"公元前597年左右，春秋时楚国孙叔敖（生卒年代不详）主持修建了芍陂蓄水灌溉工程（即今安徽寿县安丰塘），这是我国最早的大型水库。汉代以来又在芍陂陆续兴建了许多闸门等设施。公元前六一前五世纪，春秋时楚国和吴国人民开凿了邗（han）沟等四条运河。

战国时魏国无神论者西门豹（生卒年代不详）主持修建了引漳灌邺（ye，今河南安阳一带）工程，开凿渠道十二条。《史记·滑稽列传》载有西门豹机智地战胜宗教迷信势力和开凿水渠的故事。自公元前360年开始，魏国人民开凿鸿沟，沟通黄河、淮河和长江三大水系，即便于通航，又利于灌溉。

自公元前246年开始，水工郑国（生卒年代不详）在关中地区主持修建郑国渠，引泾水通向洛水，渠长"三百余里"，"溉泽卤之地四万余顷"，还采用了淤灌压碱的办法以改良土壤。战国时，我国人民修筑黄河堤防的技术已有相当高的水平。《韩非子·喻老》中记载了当时魏国的筑堤专家白丹（白圭，生卒年代不详）注意到"千丈之堤，以蝼蚁之穴溃"，并且提出堵蚁穴以固堤的方法。医药学

公元前597年已知道麦曲（酵母）可以治疗腹疾。酵母至今仍是世界上通用的健胃药。

秋战国时的《山海经》中载有一百多种植物、动物和矿物药物，并已认识到这些药物所能治疗或预防的疾病有数十种。

战国时期出现的《内经》总结了我国人民长期同疾病斗争的宝贵经验，从朴素唯物主义的观点出发，在实践的基础上总结出脏腑经络学说和病因学说，奠定了中医学的理论基础。《内经》中记载了我国最早的人体解剖知识，还提出了初步的血液循环的概念。《内经》以大量篇幅论述针灸，还记载了用于针灸的九种不同用途的针，表明当时针灸疗法已有较高的水平。《内经》认为病是由"邪气"引起的，发病都有客观的原因。《内经》还提出了积极防治的主张。地理学

《管子》一书总结了我国古代地学上许多重要的成就。其中的《地数》篇记载了朴素的矿床学知识，如"山上有赭者，其下有铁；上有铅者，其下有银等"《度地》篇科学地论述了河流的侵蚀作用和河曲的形成过程等。《地图》篇论述了地图在军事上的用途，指出地形、距离和城邑等对军事的重要性，是先秦地图学的重要文献。春秋战国时成书的《山海经·五藏山经》是我国最早的地质、地理著作，记载了我国各地的主要山脉、河流、矿产等，其中记载的矿产有七十多种，金属矿物的产地有一百七十多处。战国时成书的《尚书·禹贡》是我国古代重要的地理著作，记述了九州的各种土壤、矿产和动植物资源等。

据《华阳国志·蜀志》有关于开凿盐井的最早记载。

化工化学

湖南长沙战国楚墓出土有琉璃壁、琉璃珠等物，表明春秋战国时已能制造琉璃器物。

建筑学

考古发现了春秋战国时我国劳动人民在北京修筑的陶井，它的施工方法与现代修建桥墩的沉井方法相似，这是施工技术的一个创造。

春秋末战国初鲁国人鲁班（公输般，约公元前507年-？）是我国古代著名的建筑工匠，相传他发明了许多木工工具，还创造了攻城用的云梯以及一些精巧的器械。河北易县燕下都等遗址的发掘表明，春秋战国时期已有建筑在夯土高台的台榭建筑，夯土台上设置有陶制的排水管道，速使用了铺地的平砖和非承重的空心砖等。公元前257年秦昭襄王时在黄河架设了浮桥蒲津桥，这是历史上跨越黄河的第一座桥。

天文

自公元前722年直到公元1910年，我国的干支记日从未间断过，这是世界上迄今最长久最完整的记日。

战国时楚国人屈原（约公元前340-前278年）在《天问》中就宇宙形成和宇宙构造等问题向奴隶主阶级的传统观念提出了挑战，对我国古代科学思想的发展有一定的影响。战国时，尸佼（约公元前390-前330年）提出了朴素的地动思想，名家惠施（公元前370-前310年）提出了朴素的地圆思想。

约公元前360-前350年，战国时楚国甘德（生卒年代不详）的《天文星占》和魏国石申（生卒年代不详）的《星占》（均已佚）各记载了数百颗恒星的方位，这是世界上最早的星表，比欧洲第一个星表古希腊伊巴谷（Hipparchus）的星表早约二百年。公元前四世纪，战国时我国已采用定一回归年为365 1/4日的《四分历》，比欧洲罗马人在公元前46年颁行的，用同样数据的《儒略历》早三百年以上。战国时已发现木星十二年运行一周（现代实测是11.86年）并根据木星在天空的位置来纪年，即星岁纪年法。

数学

春秋末年，我国劳动人民在生产实践中创造了一种简便的计算工具一算筹，应用算筹进行运算是我国古代的主要计算方法。

春秋战国时期，我国人民又有了分数概念、整数四则运算和九九表。春秋末期的《孙子兵法》中有分数应用的记载。《管子·地员》、《荀子·大略》等著作中都有九九诀的记载。战国时我国劳动人民在制造农具、车辆和兵器等的实践中已有了角度的概念。《考工记·车人》中有多种角度的名称。

公元前四一前三世纪，墨家的著作《墨经》中有点、线、面、方、圆等几何概念。

冶金

广西一带出土了许多春秋以来的铸造精美的铜鼓，反映了我国西南地区各族人民很早以前就已有较高的青铜铸造技术。

河南洛阳出土的春秋末至战国时的大件青铜器，有些已采用器身的附件分别铸造，然后再以合金（可能是铅铜合金）焊接成整体的工艺。战国时的《考工记》中有六种不同成分的铜锡合金及其用途的记载，与现代应用的锡青铜规范大体相同，这是世界上最早的关于合金成分研究的记载。至迟在春秋时，我国人民已掌握了冶铁技术。江苏六合县程桥、湖南长沙龙洞坡等地出土了春秋时的铁器。战国初或稍早已发明铸铁技术，这是我国劳动人民对冶金技术的重大贡献，比外国早一千八百年左右。河北兴隆县寿王坟出土了大量战国时的铁范，其中有较复杂的复合范和双型腔，还采用了难度较大的金属型芯，反映了当时的铸造工艺已有较高水平。战国时发明的用柔化退火制造可锻铸件的技术和多管鼓风技术是冶金技术的重要成就，比欧洲早二千年左右。战国时还掌握了块炼铁固态渗碳制钢的方法和淬火技术。

其它技术

考古发现，春秋以前我国已使用铜犁，春秋末期已有铁制小农具，战国中期以后铁制农具已相当普遍。河南辉具固围村战国魏墓出土有整个耕作过程中使用的全套铁农具。春秋是我国劳动人民已发明桔槔（jié g--ao，一种利用杠杆提水的工具）西汉时刘向的《说苑·反质》记载了邓析（？-公元前501年）教人使用桔槔的事迹。公元前五世纪，春秋时我国已发明利用杠杆的抛石机（炮），用以抛石杀伤敌人。

在湖北大冶铜绿山发现的春秋末到战国初的古矿井遗址表明，当时已有效地采用竖井、斜井、斜巷和平巷相结合的多段开拓方式，最深的竖井深达五十余米，井巷以榫（sun）接或搭接的井架支护，使用了辘轳等提升工具，同时能利用重力选矿的方法分析矿床品位并以此确定巷道的掘进方向，反映出当时采矿技术已有相当高的水平，已初步解决了井下通风、排水、照明等一系列技术问题。战时成书的《考工记》是我国古代工程技术上的重要著作，书中记载了生产工具、生活用具、乐器、兵器等制作规范以及城市、房屋等建筑的设置规范。战国时漆器制造业已相当发达。湖南长沙楚墓出土有大量精美的漆器。

战国时的马用挽具已相当完善，并且有了便于乘骑的马鞍、马蹬等。

战国时，我国已能制造相当精致的马车，河南辉县战国遗址中发现了一批战车的遗迹。《庄子·天道》记载了制车工匠轮扁以无畏的精神讥笑齐桓公所读的"圣人"之书只不过是"古人之糟粕"的故事，显示了古代劳动人民对"圣人"的蔑视。约公元前256年，战国时劳动人民在修建都江堰工程时，在开山劈岭的施工中采用了"积薪烧之"，使岩石因热胀冷缩不匀而自行崩裂，这是施工技术上的一个创造。

3、秦朝比较短暂，其科学成就一般是和汉朝联系起来说的：

秦汉时期的科技成就居世界第一的是：秦国李冰（生卒年代不详）父子率领四川人民修建著名的都江堰水利工程，在灌县附近修堤筑堰，巧设"鱼嘴"，把岷江水分成内江和外江，在内江上还设置石人作为水尺以测量水位，成功地运用了一定水头下通过一定流量的堰流原理控制分水流量，不仅解除了岷江水患，还"溉农田万顷"使蜀地成为"天府之国"。都江堰工程在规划、设计和施工等方面都具有相当高的科学水平和创造性，是古代水利工程的杰出成就，至今仍发挥效益。

天文，造纸术的发明、《九章算术》的问世、医学理论体系的构建等。

三皇五帝哪几个?

中国自古三皇有七种说法：1 天皇、地皇、人皇；2 天皇、地皇、泰皇；3 伏羲、女娲、神农；4 伏羲、神农、共工；5 伏羲、神农、祝融；6 伏羲、神农、黄帝；7 燧人、伏羲、神农。

中国自古五帝有五种说法：1 伏羲、神农、黄帝、唐尧、虞舜；2 黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜；3 太皋、炎帝、黄帝、少皋、颛顼；4 少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜；5 黄帝、少昊、帝喾、帝挚、帝尧。

中国古书上是把伏羲、女娲、神农作为三皇；把太皋、炎帝、黄帝、少皋、颛顼作为五帝。

民间认为三皇五帝是人类始祖，那么三皇和五帝指哪些帝王呢？

有许多说法，这里只举流传比较广泛的几种：

三皇 传说中的帝王，民间有多种说法，总之，在： 盘古、女娲、伏羲、神农、共工 之间；

五帝 传说中继三皇后的王者， 大部分史书记载是：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜 这无位。

战国末，因上帝的“帝”字被作为人主的称呼，遂用“皇”字来称上帝，如《楚辞》中的西皇、东皇、上皇等。时又有天皇、地皇、泰皇之名，称为“三皇”。

①《五帝德》所说的黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五人。其说根据《国语·鲁语》对他们的赞誉而定。《帝系》为其编造了以黄帝为始祖的世系。《吕氏春秋》及《史记·五帝本纪》承用了此说。

②《战国策·赵策》与《易·系辞》提出的宓戯(伏羲)、神农、黄帝、尧、舜五人。《庄子》、《淮南子·淑真训》及《三统历》亦承此说。《通鉴外纪》反对三皇五帝说，但其所列最早的帝王仍是此五人。

③《吕氏春秋·十二纪》所载的太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼。《礼记·月令》亦同此说。王符《潜夫论》并将古代各帝王部分别纳入此五帝的血胤系统之下。

④《世经》所编排的古史系统依《十二纪》与《月令》，在黄帝与颛顼之间有少昊，郑玄注《中侯敕省图》即加少昊于第一个五帝说，谓五帝有六人，俱合于五帝座星。然东汉以来《稽命徵》等之说，把黄帝升为三皇之一，皇甫谧《帝王世纪》从之，而以少昊以下五人为五帝。于是伪《尚书序》即据以将《世经》前面三名伏羲、神农、黄帝为三皇，接着的少昊、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。以其经书地位之尊，以后史籍皆承用此说。于是这一“三皇五帝”说被奉为古代的信史。

⑤《通鉴外纪》及《路史发挥》引梁武帝萧衍画像碑述，以黄帝、少昊、颛顼、喾、尧为五帝，似是最晚的一说。但梁武只有《通史》六百余卷，据陈立《白虎通疏证》，以为画像碑述可能是《武梁祠堂画像碑述》之讹，则此说仍出自汉人

三皇五帝

三皇五帝

盘古氏

就是我们都熟知的盘古开天辟地故事的主人公，传说天地是由盘古用斧开的，这一故事到了北魏，经郦道元传入北方。从此，盘古由流传于南方少数民族的神话，而发展成为传说中的中华民族共同的老祖宗。

有巢氏

有巢氏的传说在先秦古籍已有记载。他是传说中发明巢居的人。这一传说反映了我国原始时代由穴居而进入巢居的情况。

女娲氏

女娲的名字最早出自屈原的《天问》：“女娲有体，孰制匠之？”意思是：女娲的身体，是谁造出来的。传说女娲炼七彩石补天，并造就了人类。，这是母系社会神话的反映。

燧人氏

燧人氏是传说中发明钻木取火的人，这在先秦的古籍中已有记载。

伏羲氏

伏羲氏又称包牺氏，他对人民的贡献是很大的。“包牺氏始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”他还发明“结绳为网以渔”，造福于民。

神农氏

神农氏是传说中的炎帝。炎帝是中国的太阳神，又说他是农业之神，教民耕种，他还是医药之神，相传就是神农尝百草，创医学。传说神农死于试尝的毒草药。

黄帝

黄帝是传说中中华民族的始祖。姓公孙，居轩辕之丘，故号轩辕氏。国于有熊，亦称有熊氏。

皇帝生性灵活，能说会道，道德情操高尚，被拥为西北方游牧部族的首领。他联合炎帝，打败由蚩尤率领的九黎族的入侵，代神农而成为部落联盟的首领，成为“黄帝”。相传黄帝时期有许多创造和发明，如养蚕、舟车、文字、音律、算数、医学等。

历史上尧，舜，夏，商，周，都是黄帝的后裔，故称“轩辕后裔”，“炎黄子孙”。

颛顼

颛顼，姓姬，号高阳。黄帝之孙，昌意之子。二十岁时，黄帝将帝位传给了他。

即位后，进行政治改革，颛顼又进行了一次重要的宗教改革。被黄帝征服的九黎族，到颛顼时，仍信奉巫教，杂拜鬼神。颛顼禁绝巫教，强令他们顺从黄帝族的教化，促进了族与族之间的融合。他在位78年，死时90多岁，颛顼子孙很多，屈原就是自称颛顼的后裔。

帝喾

帝喾，姓姬，号高辛，黄帝的曾孙。帝喾在位时人才济济，把天下治理得很好。帝喾在位70多年。

尧帝

尧帝，姓尹祁，号放勋。因封于唐，故称“唐尧”，由于他德高望重，人民倾心于帝尧。他严肃恭谨，光照四方，上下分明，能团结族人，使邦族之间团结如一家，和睦相处。尧为人简朴，吃粗米饭，喝野菜汤。自然得到人民的爱戴。

尧到年老时，由四岳十二牧推举部落联盟军事首长继承人，大家一致推荐了舜。尧帝把自己两个女儿嫁给了舜，又对他进行了长期的考察，最后才放心的禅让。

舜帝

舜帝，姓姚，传说目有双瞳而取名“重华”，好有虞氏，故称虞舜。舜之父瞽叟，其弟名象。由于四岳的推举，尧命他接替自己的首领职位，并把两个女儿给他作妻室。《尧典》所记舜的主要事迹有：命后稷按时播植百谷；挖沟开渠以利灌溉；疏通河道，治理洪水；公布五刑，除去四凶族。舜知人善任选用能人，如舜任命了许多官职：命禹作司空，主平水土；命弃作后稷，主管农业；命契作司徒，主管五教；命皋陶管理五刑等等。舜为首领时，把各项工作都做的很好，开创了上古时期政通人和的局面，所以舜成为中原最强大的盟主。正如《史记》所云：「天下明德，皆自虞帝始」。实际上，当舜之时，国家机器的雏形已经具备了。死后，禅位于禹。

大部分的意见是燧人氏,伏羲氏,神农氏称为"三黄",黄帝.颛顼.帝喾.尧帝.舜帝称为"五帝",这些说法起源于春秋战国.

我国古代有把远古三个帝王和上古五个帝王合称为三皇五帝的传说，秦始皇为表示其地位之崇高无比，曾采用三皇之“皇”、五帝之“帝”构成“皇帝”的称号。那么，三皇五帝究竟是谁？说法颇多分歧。

《史记·秦始皇本纪》说，天皇、地皇、泰皇为三皇，且认为泰皇最贵。那么，泰皇是谁？《太平御览》卷七十八引《春秋纬》提出天皇、地皇、人皇为三皇的另一种看法，似乎泰皇即人皇。《尚书大传》和《白虎通义》等，则又主张三皇应为燧人、伏羲、神农，而《运斗枢》、《元命苞》等纬书，除了认同伙羲、神农外，补上了创造人类的女娲。此外，《帝王世纪》以伏羲、神农、黄帝为三皇，《通鉴外纪》又以伏羲、神农、共工为三皇。由此看来，伏羲、神农占了三皇之两席，诸说基本一致，而第三位究竟是谁，分歧较大。

至于五位古帝，说法也各异。《世本》、《大戴记》、《史记·五帝本纪》列黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝；而《礼记·月令》以太皞（伏羲）、炎帝（神农）、黄帝、少皞、颛顼（zhuān xū）为五帝；《尚书序》、《帝王世纪》则视少吴（皞）、颛顼、高辛（帝喾〕、唐尧、虞舜为五帝。此外，又有把五方天神合称为五帝的神话。东汉王逸注《楚辞·惜诵》中的“五帝”为五方神，即东方太皞、南方炎帝、西方少昊、北方颛顼、中央黄帝；而唐贾公彦疏《周礼·天官》“祀五帝”，为东方青帝灵威仰、南方赤帝赤**怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝汁先纪。

还有几种不同组合，归纳起来，大致有这样一些说法：

三皇

①燧（suì，读“岁”音）人、伏羲（xī）、神农（《尚书大传》）；

②伏羲、女娲、神农（《风俗通义》）；

③伏羲、祝融、神农（同上)；

④伏羲、神农、黄帝（《古微书》）。

五帝

①黄帝、颛（读“专”音）顼（读“须”音）、帝喾（读“库”音）、尧、舜（《大戴礼记》）；

②庖牺、神农、黄帝、尧（读“摇”音）、舜（《战国策》）；

③太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼（《吕氏春秋》）；

④黄帝、少昊、颛顼、喾、尧（《资治通鉴外纪》）。

伏羲，又称庖羲。据说他是个大发明家，“始作八卦”，“作结绳而为网罟”。这是两件大的发明创造。当然，社会出现这样的新事物，是由于人们集体劳动的结果，而不会是某个“圣人”的恩赐。但这个传说告诉我们，那个伏羲氏族开始使用一种记事符号，又懂得制网捕鱼了。

女娲的主要业绩是“炼五色石以补苍天”。据说，在这以前，天塌地陷，灾害不息，经过她老人家的工作，一切就序了。她也就成了传说中整理天地的神。这个故事反映了远古人类与自然界的艰苦斗争。

神农是传说个主掌稼穑（jià sè）的土神。大概是指原始社会农业开始发展的氏族名称。据记载，当初人们吃生肉，喝兽血，穿兽皮。神农认为人们这样生活下去，是难以维持的。于是，他“尝百草之实，察酸苦之味，教民食五谷”。实际上农业生产知识是上古人类实践经验的积累。神农并无其人。后来人们推测，神农氏的事迹，大致反映相当子母系氏族制繁荣时期的社会情况。

传说中的五位上古帝王，文书记载很不一致。他们活动的时代可能已经进入父系氏族制，或原始社会末期了。

太皞，也称为太昊，姓风。相传他人头蛇身，或人头龙身，可能是以蛇或龙为图腾的氏族首领，居住在陈地(即现在河南淮阳县)。他应该是淮河流域氏族部落想象中的祖先。

炎帝，姓姜。相传他牛头人身，可能是以牛为图腾的氏族首领。最初，这个氏族活动于渭河流域，后来进入黄河中游，与九黎族发生了长时期的冲突。九黎族的首领叫蚩尤，兽身人言，铜头铁脖子，头上有角，耳上生毛硬如剑戟，能吃砂石，可能是以某种猛兽为图腮的氏族。他有兄弟八十一人，即八十一个氏族，是勇悍善战的强大氏族部落。蚩尤把炎帝驱逐到涿鹿(今河北西北桑干河流域)。炎帝向黄帝求援，双方在涿鹿大战-场。蚩尤请风伯雨师兴风作雨，造了大雾使黄帝的士兵迷失方向，黄帝请旱神女魃，把天气放晴，造了“指南车”辨别方向。这场激烈战争的结果是蚩尤失败，被杀死了。黄帝取得了胜利，被推举为“天子”。

黄帝姓姬，号轩辕氏，又号有熊氏。传说黄帝族原先居住在西北方，过着不定居的游牧生活，打败蚩尤后又与炎帝族在阪泉发生三次大战。黄帝统率以熊、罴、貔、貅、虎等野兽为图腾的氏族参加战斗，打败了炎帝部落，进入黄河流域。从此，黄帝部落定居中原，并很快发展起来。史书记载“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓”，说明这些部落形成了巨大的部落联盟。黄帝后代与其他部落共同融合，形成中华民族，黄帝轩辕氏被看成是华夏族的始祖。后来，中国人自称是“黄帝子孙”。

正是这个原因，后人把许多发明创造都传作是黄帝的功绩，说他用玉作兵器，造舟车弓箭，染五色衣裳。他让妻子嫘祖教人民养蚕。他命令大臣仓颉造文字，大挠造干支，伶伦制作乐器等等。这些传说不大可靠，我们只能理解为黄帝时代生产工具大有进步。

少皞， 也叫少昊，姓己，名挚，号穷桑帝，传说是黄帝的后代，居住在山东曲阜一带。这个部落以鸟为图腾，有风鸟氏、玄乌氏、青乌氏，共二十四种。这可能是二十四个氏族合成的一个大的部落。少皞族是黄帝族向东发展的一支。

颛顼，号高阳氏，居住河南濮阳县一带，相传是黄帝的儿子昌意的后代。古书记载；“高阳氏有才子八人”，可能这是八个氏族。颛顼对九黎族信奉巫教，杂拜鬼神的风尚进行了治理，逼迫他们顺从黄帝族的教化。后来，有个部落的首领共工对颛顼非常不满，愤怒地用头撞倒了不周山。顿时，撑着天空的柱子斜了，拴者大地的绳子断了。于是天向西北倾斜，日月星辰移动；地在东南洼陷，江河随之东流。这是说共工改造自然，成了胜利的英雄。

帝原指天帝。《荀子》中始有五帝一词出现。自西周至春秋战国，先后出现了很多古帝或宗神名号，于是在许多古帝王中，出现了下列五种五帝说：①黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。②宓戏（伏羲）、神农、黄帝、尧、舜。③太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼。④伪《尚书序》以伏羲、神农、黄帝为三皇，少昊、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。以其经书地位之尊，以后史籍皆承用此说。于是这一三皇五帝说被奉为古代的信史。⑤以黄帝、少昊、颛顼、喾、尧为五帝，似是最晚的一说。

大抵三皇说所指诸人，是中国祖先处于史前各个不同文化阶段的象征。有巢、燧人、庖牺（伏羲）分别代表蒙昧时期的低级、中级、高级三个阶段；神农代表野蛮时代的低级阶段；女娲则是更早的创世纪式的神人，在神话中又和伏羲结合创造人类。五帝说所指诸人，主要是父系家长制的部落联盟盛期及其解体时实行军事民主制时期的一些部落酋长或军事首长人物。

有关陕西的传说故事

一、历史人物传说

史料记载的与不记载的历史人物，凡在陕西生活，或未生活过但对历史有影响的人物，都有各种传说。如：姜子牙、周文王、周武王、司马迁、汉武帝、曹操、诸葛亮、刘备、孙思邈、黄巢、赵匡胤、包拯、李白成等，民间都有极丰富的各种各样传说。如彬县的《刘邦斩蛇》，叙述刘邦发迹前是个转货郎担的。一天，看见三个娃娃赶一条长蛇，等他赶到，蛇已被娃娃打死，但用身子蜷护着一颗蛇蛋。刘邦救出蛇蛋，放在箱子里保护，后来蛇蛋孕出一条小蛇，数月之后，成了碗口粗的大蛇，刘邦把它放到树林里求生去了。等刘邦造反时，人马被一个山口的黄风沙石刮走。后来打听，始知是大蛇口吐毒火作祟。万不得已，刘邦才约蛇到平地比武，蛇如约到平地，猛见刘邦是他的恩人，还未回思就被刘邦腰斩三截。可刘邦这一斩，斩出事故来，到汉平帝时，王莽就是蛇头托生的。因为刘邦曾约蛇到“平地”比武，人家就到平帝时把江山夺了。

其他人物，如诸葛亮、包公、孙思邈等，在民间传说更多更广。传说故事成为教育后代、人际问互相激励的活教材。

二、名山传说

陕西地域内名山较多，如华山、太白山、骊山、翠华山、终南山等，都有各种传说；各县市的小山、平原，也同样留有传说。如华阴市郭守义整理的《华山仙掌》，述说远古时代，王母娘娘举办蟠桃会，吃饱喝足的孙大圣，走到老寿星跟前把他头顶一摸，老寿星不留心，把药葫芦里的半盏玉浆淹下天庭，竟造成人问洪水。鲧治水不成，舜杀了鲧，又命禹治水。这时，玉帝大惊，立即传令曾参加过颛顼、共工在不周山下大战时，立过奇功的巨灵神。巨灵神下山，跨过山岭，走到华山危崖跟前，一脚踩上西峰，迅速跨过三峰，一缩身挤入两山之间。只见他，左手托着华山石壁，右脚蹬着首阳的山根，使尽全身力气，如迅雷劈空，顿时天昏地暗，巨石凌空，抛向九天。抬头看，华山已被推进秦岭之中，回首望首阳，已在波头之北。巨灵神大笑一声去了，可他的手印和足迹，却留在华山之上，成为山河奇景。

三、江河传说

陕西境内或过境的江河，有名者如黄河、泾河、渭河、汉江、延河等，都有动人的各种传说。现在流行较为普遍的，是《鲤鱼跳龙门》、《老白龙与曲江池》、《灞河与石梁桥的来历》等。如泾阳、高陵县搜集的《魏征斩泾河老龙王》的传说，述说唐时，泾河无水，干旱成灾，魏征扮老农在今陕、甘、宁一带出访时，和一龙王变成的青年打赌。魏征说三日之后有和风细雨，让农夫备好种子。青年故意作对，改了玉帝圣旨，下了一场恶风暴雨。玉帝查明，知其违旨，神往传知魏征亲斩龙王。唐王也因此得梦，梦见龙王求救，就设计和魏征对棋，岂知魏征下棋身困，趁片刻休息之时，已梦斩泾河龙王。从此，泾河所留龙王后代，执掌水职不敢松怠。

四、寺庙传说

陕西寺庙较多，除当时因政事、佛教等因果关系修建寺庙外，民间都有各种传说。这些传说包括“周至楼观台”、“仙游寺”、“长安兴教寺”、“香积寺”、“蓝田水陆庵”、“西安清真大寺”等，小至一些“土地庙”、“菩萨庙”、“药王洞”等，都有奇妙而有趣的传说。如彬县有一则《小佛见大佛》的传说，述说甘肃泾川有个丈八佛，听说彬县有个大佛身高入云，内心很是不服，就想赶去和他比个高低。谁知赶到大佛跟前一看，自己身高还没有大佛手指长，羞得坐立不是，只得站着陪立，大佛让他坐下，他表示愿当侍从，从不打坐。从此，彬县大佛旁总是站着一个丈八佛，直到现在。

五、宫殿传说

宫殿是古代宫廷建筑，民问不得其详，只能用传说来描绘、渲染。现今流传的这类故事，如《阿房宫的传说》、汉《长乐宫》、《建章宫》、唐《大明宫》、《兴庆宫》、《华清官》等，都有传说故事。有一则《兴庆宫的传说》，述说唐时，西安城南五里，一个隆庆坊南边，有个民户，家有一井，武则天时，井水四溢横流，积成十几个水池，武则天即颁旨，称其为“隆庆池”，每年常在“隆庆池”中观云气，常见黄龙出其中，随之并令民众修渠灌溉以分水势，而皇家子弟常年在池上游船取乐，修“隆庆宫”庆贺。后李隆基登位，避其名讳，才改为“兴庆宫”。

六、陵墓传说

陕西帝王陵墓较多，诸如黄帝陵、秦始皇陵、司马迁墓、茂陵、武侯墓、昭陵、乾陵、杨贵妃墓等，述说陵墓的传说风习，遍及城乡僻壤。有一则《黄帝升天》的传说，叙说黄帝本是天帝派往人间的神主，他生于山东寿丘，逝于河南荆山。他一生经过五十二次大战，战胜了蚩尤八十一弟兄，统一了中华，发明了指南车和文字，制定了乐律和干支纪年。有一次，他叫宫人用铜在荆山下铸一只大鼎，说天龙下界要迎他上天。一天，黄帝跨上龙背，还有七十多个臣子、宫女，也随他爬上龙背，他才冉冉升天。从此，在板桥这个地方留下了他的衣冠冢。

七、土特产传说

陕西各地流传的土特产、名优食品传说较多，在食品方面如“牛肉泡”、“羊肉泡”、“葫芦头”、“樊家腊汁肉”、“黄桂柿子饼”、“岐山臊子面”、“秦镇米面皮子”、“氽双脆”、“三皮丝”等方面的传说；名品有“西凤酒”、“谢村黄酒”、“黑米”、“手儿参”、“三原蓼花糖”、“咸阳琥珀糖”等方面的传说。这些传说，从各个角度反映了秦地民间生活习俗和民风。如有一则华阴市搜集的《杜康卖酒》传说，述说陕西白水县有个集贤村，有个杜康老头，用村头的甘泉水，酿造一种”千日醉”的琼浆玉液，他在酒馆题诗一首：“一壶黄酒三百两，一壶烧酒换江山，君子但饮三杯酒，不醉三年不要钱。”一天出门，叮咛老伴不可让生人饮酒。结果，刘伶来了，老伴给饮三杯，刘伶回家就醉死了。刘伶老伴哭得死去活来。后来，杜康知道了，就去解酒。到家后，知刘伶已埋，杜康让挖开墓子，用解酒药一解，刘伶顿时活了，到杜康家千谢万谢。从此，“杜康酿酒、刘伶醉酒”之事传遍乡里，杜康酒因而驰名各地。又如西安市搜集的一则《葫芦鸡》的传说，述说唐玄宗时礼部尚书韦陟，有几个家厨，他让家厨烹制酥嫩鸡。第一个家厨用先煮后炸的方法做鸡，韦陟认为肉质太老。将家厨鞭打五十致死；第二个家厨采用先煮后蒸再炸的办法，鸡非常酥嫩，但由于经过三道工序，鸡肉脱骨，成为碎块，韦陟说家厨把肉吃了，也被活活打死；第三个家厨吸取前两位的教训，把鸡捆扎起来而后烹制。这样，鸡成形，又香醇酥嫩，形似葫芦，且以此命名。这就是流传今日的烹制的传说食品“葫芦鸡”。

我很想了解诸葛亮！因为他是民间智慧的化身。我所学的历史知道他的有：他六出祁山，其间都没什么大功计...

这是有原因的。

从“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”这句耳熟能详的谚语来看，臭皮匠都可以顶个诸葛亮，可见诸葛亮的智慧也就是个小聪明的程度，算不上什么大智慧。 当然，诸葛亮是否有大智慧，不是简单的从一句民间谚语就可以判断，这要仔细剖析历史原委来判断。因为有关诸葛亮的事迹我们很多是来自《三国演义》，但总归是小说家言，是不足为信的。历史实际上有两种，一种是民间认知的历史，也就是民间传说或小说。另一种是史书上的历史。后者相对要可信一些。 那麽，什么是大智慧呢？诸葛亮被称为政治家和军事家，他就应该具备和这一称谓相匹配的智慧，这就是大智慧。所谓大智慧不是制造些木牛流马之类的雕虫小技，丞相应该有丞相的工作，丞相不是发明家，更不是科技部长。 我们看看史书上是如何评价诸葛亮的。记载诸葛亮事迹的史书主要是《三国志》，作者陈寿严谨的历史态度是得到学界公认的，加上裴松之的注解，有关诸葛亮的记载是可以信赖的。 首先看看政治上的诸葛亮。 在《隆中对》里，诸葛亮对未来的刘备集团将何去何从应该说分析的很透彻、很正确，刘备未来发展的基本思路就是要联吴抗曹，形成三足鼎立，然后顺利建国。但实际执行如何呢？应该说，在三足鼎立之前，这一基本国策还是执行到位的，尤其在赤壁大战前后，是双方合作的蜜月期。但自从三足鼎立形成后，双方就开始明争暗斗。实际上，孙权集团并不希望刘备坐大，时不时的掣肘。直至发展到关羽最辉煌的时候，和曹操打得正难解难分时，孙权从背后出击，攻其不备，一举消灭了不可一世的关圣人。刘备怒火中烧，举全国之力伐吴，结果在夷陵之战彻底失败，蜀国大伤元气的同时，刘备也为此一命over了。可见，联吴抗曹的基本国策就没有得到执行。作为丞相，诸葛亮是应该负主要责任的。 另一方面，我们反思这一基本国策，实际上也是有问题的。问题就在于它一成不变，没有与时俱进。在未形成三足鼎立之时，刘备没有立足之地，联合东吴取得生存空间是正确的。因为这时候刘备的力量不足以抗衡曹操，必须联合。但是，当局面已经形成三足鼎立之势时，谁也吃掉不了谁，即使联合东吴，以当时两国的实力，是不可能打败魏国的。在这个时候，还执行联吴抗曹的国策就是非常错误的。明智之举，应该是如何在三国的夹缝中，休养生息，发展经济，增强国力，待时机成熟再行北伐。 关于这一点，我们可以对比分析一下西夏王朝的经验。西夏王朝在1038年建国，先和辽、北宋形成三国对峙局面，辽和北宋先后被金灭亡后，它又和金、南宋再度形成三国对峙之势，前后共生存了189年，比和它对峙的任何一个政权存在的时间都长。而且，它相对来说，很少和对峙的国家发生战争，大部分都是它坐山观虎斗，甚至从中渔利。我们知道的北宋时期的杨家将，主要征讨的是辽国，南宋时的岳飞主要打的是金国。这需要很高的生存智慧和政治智慧。实际上，在西夏建国之初，就确立了既不得罪辽，也不得罪北宋的基本国策，西夏得以借机发展。相反，辽或金要想打宋，还要获得西夏的支持。反之也一样，宋朝要想打赢辽或金，也希望西夏予以支持。西夏王朝就在这种左右逢源中，熬倒了辽和北宋，又和南宋、金相持了一百多年。 三国时期，蜀国存在了43年，吴国只有59年。魏国因为司马氏的缘故，也只存在了46年。三国的历史加起来也没有西夏存在时间长。其中，蜀国的存在时间最短，也是最先被消灭的国家。如果当时大家都积极发展经济，对外开放，对内搞活，三国均势不被打破，三国的历史可能不会那麽短暂，蜀国也不会那麽早就被干掉。 所以，从刘备集团的战略上看，前期正确，但也没有得到很好执行。到后期，战略目标又不能与时俱进，墨守成规，是很不明智的。作为丞相的诸葛亮没有高瞻远瞩，在战略上是错误的。一个没有战略眼光的人，我们很难说他是有大智慧的人。 那麽，诸葛亮为何没有与时俱进，适时改变企业发展战略呢？ 我觉得，主要是因为他不会管理，不会授权，每天忙于处理日常的管理琐事，无暇考虑大的战略问题。 据《三国志》记载，有一次，蜀国使者到魏国军营，老奸巨猾的司马懿只字不提蜀国的军事，只问诸葛亮的饮食起居。来使也是没有经验，老老实实告诉司马懿那厮：我家丞相工作任劳任怨，他“夙兴夜寐，罚二十以上”都要亲自处理。而且“所啖食不至数升”，他吃的是草，挤出来的可是奶啊！司马懿马上得出结论“亮将死矣。”果然，不久诸葛亮就殒命五丈原了。 以一国丞相，罚二十块钱都要亲自处理，可见他管的很细。管的这麽细，每天睡得比小姐晚，起得比公鸡早，就休息几个小时，累不说，还哪有时间考虑企业的战略问题呢？况且他还隔三差五搞个小发明什么的，就更没有时间考虑军国大计了。 另外，诸葛亮的用人也是很成问题。 首先是对关羽的使用上是有问题的。 关羽和张飞都是刘备“寝则同床”的铁哥们，但实际上，这两个人都是有着严重的性格缺陷的，用《三国志》的话说“羽善待卒伍而骄于士大夫，飞爱敬君子而不恤小人”。特别是关羽同志，可以说在政治上很不成熟，缺少起码的政治觉悟，也没有一点大将风度。但就是这样一个人，却被派到了荆州，镇守边境这样一个非常重要的岗位，以至于后来国土沦丧，关羽也把性命丢了。 说关羽有性格缺陷有两件事为证。第一件事是，对马超的态度问题。马超投奔刘备后，按理说，这是好事，但关羽同志心胸狭隘，写信问诸葛亮“超人才可与谁类？”。诸葛亮面对这样不成熟的群众来信，没有意识到这种思想的严重性，不晓之大义，不对他进行“三个代表”的思想教育，不及时纠正，反而袒护，回信说马超也就是和张飞并列，和关将军没法比，丞相完全放弃了“四项基本原则”，开始和稀泥，丞相成了和事老。这位五虎上将更绝，把中央领导的来信“以示宾客”，幼稚的像个学龄前儿童，在政治上表现的很不成熟。 第二件事是孙权的求婚。有一次，孙权来为其子求婚，这本来是千载难逢的好事，可以借此进一步巩固吴蜀关系。但关羽同志致联吴抗曹的基本国策于不顾，忘了统战工作的重要性，打了几次胜仗就飘飘然，竟然出口伤人，说什麽：“虎女焉嫁犬子？”愣是把事情做绝，致使吴蜀反目。 后来，关羽败走麦城，与他的性格缺陷密不可分。他对下属一向轻慢，在关键时刻，下属麋芳、傅士仁不发援兵，甚至投敌叛变，搞得自己身首异处，呜呼哀哉！ 其次是对马谡的错误使用。 “马谡言过其实，不可大用”是刘备的临终遗言，可惜“亮犹谓不然”，在第一次北伐这麽重要的时刻，偏偏让马谡当先锋官。当时，大家都认为先锋官非魏延莫属。但诸葛先生却启用了一个从没带过兵打过仗的无名小卒，犯了一个军事统帅不应该犯的最最低级的错误，导致第一次北伐前功尽弃，无功而返。 再者就是对魏延的使用。 诸葛亮好像总是看不惯魏延，用《三国演义》里的话说，魏延脑后有反骨。但是，魏延终其一生也没有造反。诸葛亮这麽不待见魏延同志，让人难以理解。要知道，刘备对魏延非常器重。刘备定都成都后，大家都以为镇守汉中的肯定是张飞，但刘备却委任了魏延， “一军尽惊”。可见对魏延的重视程度。因为汉中当时处在和魏国交接的地方，属于边境，是战略要地。在一次北伐时，魏延建议诸葛丞相出其不意，从子午谷进兵，被一生谨慎的诸葛亮拒绝了。但就是这个子午谷，后来邓艾从这里突袭蜀国，让刘禅做了亡国之君。 还有对杨仪的使用。 杨仪诸葛亮本身是有正确评价的，说他“性狷狭”，就是心胸狭隘，心态差。但就是这样一个自己都评价很低的人，在自己去世后，却委托他来做“退军节度”，匪夷所思。而且，杨仪一直和魏延不和，让这样一个“性狷狭”的人料理后事，危险可想而知。结果，魏延和杨仪自相残杀，魏延最终身败名裂，蜀国痛失干城。 但杨仪也没有好下场，和诸葛亮判断的一样。后来因为工作待遇问题患得患失，心态失衡，牢骚满腹，甚至说“往者丞相亡没之际，吾若举军以就魏氏，处世宁当落度如此邪！令人追悔不可复及。”真正有反骨的可能是杨仪。结果被公安部门依法逮捕，以自杀结束一生。对杨仪诸葛亮倒是料事如神，可惜用人不当。 还有就是诸葛亮的北伐，有两次都是因为用人失误导致失败。第一次是错用马谡，第四次是误用李严，让他假传圣旨，导致北伐再度失败。五次北伐，有两次都是因为用人上出了问题，这种出错的频率是非常高的，有失丞相水准。 而且，诸葛亮身为丞相，也缺乏对人才的培养。 民间说的“蜀中无大将，廖化为先锋”就是真实写照。至于他一心培养的接班人姜维，也是个空有报国之志，没有报国之才的庸常之辈。诸葛亮那麽有才能，五出祁山都没有打败魏国，姜维不审时度实，不休养生息，还继续将无产阶级文化大革命进行到底，能否取胜可想而知。在诸葛亮去世后，姜维在头四年因为还没有掌握实权，加上非常理智的费祎的制约，还算老实，蜀国过了几年相对安静的太平岁月。之后的25年，姜维就开始了对魏国无休无止根本就不可能取胜的北伐，一直打到蜀国灭亡。这姜维同志也是死心眼，可见什么师傅教什么徒弟。“累年攻战，功绩不立”，姜维也就“不复还成都”了。实际上，作为一个从魏国投降过来的人，他也很难取得蜀国上下的认同。这也可以说是诸葛亮为蜀国君臣留下来的一个难解之题。到最后，姜维在前线和钟会打得难解难分呢，人家邓艾已经出奇兵，绕过剑门关，早都国力耗尽的蜀国哪还有什么还手之力，轻而易举地就被灭了。《三国志》评价姜维 “玩众黩旅，明断不周”，是很公允的。 这麽多用人上的失误，让我们很难对这位“鞠躬尽瘁，死而后已”的蜀国丞相产生有大智慧的认同。 我们再看看军事上的诸葛亮。 我不知如何才能衡量一个人是否有军事才能，但至少他应该有很多彪炳千秋的大胜仗。用这个标准来衡量，可以说诸葛亮乏善可陈。在诸葛亮一生中，从时间上讲，他有可能经历的最辉煌的战役就是赤壁之战和夷陵战役。但是，在赤壁这场决定生死的战役中，诸葛亮只是起了游说孙权的作用，充其量算是外交活动，不能算做军事行动。而且，赤壁战役基本上是周瑜的杰作，与诸葛亮和刘备集团没多大关系。之后的夷陵战役，诸葛亮不知为什么没有参加。如果参加了，我们也不知道历史会不会因此改写。 诸葛亮一生中最杰出的军事行动就是以五出祁山为代表的北伐。遗憾的是，五出祁山没有一次打赢。第一次算是最好的，拿下了南安、天水、安定。可实际情况是，“始，国家以蜀中惟有刘备。及备死，数岁寂然无声，是以略无备预”，人家没防备，让诸葛亮打了个措手不及。这也可见，那时候诸葛亮没有什么名气，不像《三国演义》里说的那麽神乎其神。那三座城池实际上也不是打下来的，因为来的太突然，而且蜀军来势汹汹，把魏国吓坏了，人家就投降了。但最后因为马谡失街亭，还是撤了，也没取得什么实质成绩。之后的四次也都是因为各种各样的原因，全以失败而告终。最后一次，诸葛亮楞被司马懿挡在那里，前进不得，活生生气死了。 五出祁山有个细节，基本上都是一个线路，至少大方向是一致的。期间，魏延实际上已经看出来了，这样循规蹈矩的打是不行的，必须出奇兵，从子午谷打。可惜聪明一世的诸葛丞相一时糊涂，没有采纳。打仗我不懂，但我想，这和我们赌博摇单双差不多，你不能总是喊单，也不能总是喊双，要不断变化。《孙子兵法》上讲，打仗要奇正结合，“虚则实之，实则虚之”，可这诸葛先生倒好，百折不挠，非要每次从祁山打魏国。 可以说，诸葛亮五出祁山，是屡战屡败，屡败屡战，是知其不可为而为之。其报答刘备知遇之恩的精神可嘉，但实在是没有表现出什么军事才能。这一点，《三国志》说的很清楚，诸葛亮“连年动众，未能成功，盖应变将略，非其所长欤！”民间传说的神机妙算的诸葛先生实际上“于治戎为长，奇谋为短，理民之干，优于将略。”这些《三国志》上的评价使我们发现，一个在民间有着智慧化身的人竟然“奇谋为短”，让人匪夷所思。 从上面的分析可以看出，在诸葛亮的身上，我们很难得出他有大智慧的结论。作为丞相，他必须表现出作为政治家的智慧，但他没有；作为统领千军万马的指挥官，他应该表现出卓越的军事才能，但他仍然没有。清朝人赵藩在成都武侯祠的对联 ： “能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思”是对诸葛亮一生最好的评价。 那他为什么在民间还享有这麽高的声誉呢？主要是他报答刘备的那种精神，虽然知其不可为，但还是一如既往，坚持将无产阶级文化大革命进行到底，“鞠躬尽瘁，死而后已”。可见，说诸葛亮是智慧的化身是不合适的。

中国历史上都有哪些多才多艺，在不同领域都有建树的人？

岳飞

岳飞(1103——1142)，字鹏举，出生于北宋相州汤阴(今河南汤阴县)的一户佃农家里，青年时代，正遇上金女真贵族对宋发动大规模掠夺战争。他亲眼目睹北宋灭亡前后的惨痛史实，和当时中原沦陷区的人民呼吸相通，有坚决抗击女真贵族民族压迫，收复故土，统一祖国的强烈愿望和要求。

北宋末年，深受民族压迫的汉族、契丹族、渤海、奚等各族人民，“仇怨金国，深入骨髓”，纷纷自动组织起来反抗。

从十二世纪二十年代起，黄河南北、两淮之间，掀起了轰轰烈烈的抗金民族战争。岳飞和抗金名将宗泽、韩世忠等一道，站在抗金斗争的最前线。可是，腐败的北宋统治集团，采取妥协、投降的政策，1127年(靖康二年)，徽宗赵佶、钦宗赵桓被掳走后，继而接位的南宋小朝廷的头目赵构，同样是个投降派。他偏安于江南一地，沉醉于歌舞逸乐之中，没有真正组织抗金民族战争并把它进行到底的决心和打算，所不同的是一面信用秦桧等投降派，通过他们出面进行一系列议和投降活动；一面则利用宗泽、岳飞、韩世忠等抗战派，抵挡金军的凌厉攻势，以保住他的皇帝宝座和积累屈膝求和的资本。到了十二世纪二十年代中期，东自江淮、西至陕西一线的宋、金双方对峙的军事分界线形成后，赵构、秦桧统治集团，实际上已经成了南宋抗金斗争最大绊脚石；反过来，岳飞、韩世忠等抗战派，则成了赵构、秦桧投降派活动的最大障碍。南宋朝廷内部抗战派与投降派的斗争，日趋尖锐。

岳飞坚决反对议和，主张抗战到底，置个人荣辱安危于度外，对赵构、秦桧的投降活动进行坚决斗争。1139年(绍兴九年)，岳飞在鄂州(今湖北武昌)听说宋金和议将达成，立即上书表示反对，申言“金人不可信，和好不可恃”，并直接抨击了“相国”秦桧出谋划策、用心不良的投降活动，使“秦桧衔之(抱恨)”。和议达成后，高宗赵构得意忘形，颁下大赦诏书，对文武大臣大加爵赏。可是，诏书下了三次，岳飞都加以拒绝，不受开府仪同三司(一品官衔)的爵赏和三千五百户食邑的封赐。他在辞谢中，痛切地表示反对议和：“今日之事，可危而不可安，可忧而不可贺。”并再次表示收复中原的决心，“愿定谋于全胜，期收地于两河，唾手燕云，终欲复仇而报国。”这无异于给宋高宗当头泼了冷水，从而更使赵构、秦桧怀恨在心。“但岳飞不顾个人得失，坚持抗战到底的立场，率领军队，联络北方义军，卓有成效地从事抗金战争，筹划收复中原、统一祖国，成为全国抗金民族战争中的有力支柱。

1139年(绍兴九年)夏，金兀术撕毁绍兴和议，倾巢而出；再度发动大规模的对宋战争。在东、西两线军取得对金大捷的形势下，岳飞挥兵从长江中游挺进，实施锐不可挡的反击”，他一直准备着的施展收复中原抱负的时机到来了。

岳家军进入中原后，受到中原人民、忠义民兵的热烈欢迎。这年七月，岳飞亲率一支轻骑驻守河南郾城，和金兀术一万五千精骑发生激战。岳飞亲率将土，向敌阵突击，大破金军“铁浮图”(侍卫亲兵)和“拐子马”（左右两翼钳攻的骑兵)，把金兀术打得大败。岳飞部将杨再兴，单骑闯入敌阵，想活捉金兀术，可措没有找到，手杀敌人数百，身被几十处创伤，豪勇无比。岳家军将士具有“守死无去”的战斗作风，敌人以排山倒海的大力，也不能把岳家军阵容摇动。郾城大捷后，岳飞乘胜向朱仙镇进军(离金军大本营汴京仅四十五里)，金兀术集合了十万大军抵挡，又被岳飞打得落花流水。岳飞这次北伐中原，一口气收复了颍昌、蔡州、陈州、郑州、郾城、朱仙镇、消灭了金军有生力量，金军全军军心动摇，金兀术连夜准备从开封撤逃。南宋抗金斗争有了根本的转机，再向前跨出一步，沦陷十多年的中原。就可望收复了。岳飞兴奋地对大将们说：“直抵黄龙府，与诸君痛饮尔!(破掉酒戒庆祝)”而金军则发出了“撼山易，撼岳家军难”的哀叹。

但是，外敌难以撼动的岳家军，却遭到了南宋朝廷内部投降派的摧残。就在这抗金战争取得辉煌胜利的时刻，甘心充当儿皇帝的高宗赵构，因担心一旦中原收复，金人放回他的哥哥钦宗，他就保不住皇位，而急切地希望与金入议和。金人安插在南宋朝廷里窃取了宰相高位的内奸秦检，也抓住高宗这个难言的心病大肆活动，破坏岳飞的抗战。他们狼狈为奸，密谋制订了全线撤军、葬送抗金大好形势的罪恶计划。他们首先命令东西两线收兵，造成岳家军孤军突出的不利态势后；即以“孤军不可久留”为名，连下十二道金牌(红漆金字木牌)，急令岳飞“措置班师”。在要末“班师”、要末“丧师”的不利形势下，岳飞明知这是权臣用事的乱命；但为了保存抗金实力，不得不忍痛班师。岳飞愤慨地说；“十年之功，废于一旦!所得诸郡，一朝全休！社稽江山，难以中兴!乾坤世界，无由再复!”岳飞的抗金英勇斗争，至此被迫中断。 岳家军班师时，久久渴望王师北定中原的父老兄弟，拦道恸哭。岳飞为了保护老百姓的生命财产，故意扬言明日渡河，吓得金兀术连夜弃城北窜，准备北渡黄河，使岳飞得以从容地组织河南大批人民群众南迁到襄汉一带，才撤离中原。这时，有一个无耻的书生，骑马追上金兀术扣马而谏：“太子(兀术)毋走，京城可守也，岳少保兵且退矣！……自古没有权臣在内，而大将能立功于外者”，金兀术这才又整军回到开封，并以不费吹灰之力，又把中原土地夺了回去。

岳飞一回到临安，立即陷入秦桧、张俊等人布置的罗网。1141年(绍兴十一年)，他遭诬告“谋反”，被关进了临安大理寺(原址在今杭州小车桥附近)。监察御史万候*（音末期屑)亲自刑审、拷打，逼供岳飞。与此同时，宋金政府之间，正加紧策划第二次和议，双方都视抗战派为眼中钉，金兀术甚至凶相毕露地写信给秦桧：“必杀岳飞而后可和。”在内外两股恶势力夹击下，岳飞正气凛然，光明正大，忠心报国。从他身上，秦桧一伙找不到任何“反叛朝廷的证据，但岳飞却仍于绍兴十一年农历除夕夜，被赵构“特赐死”，杀害于临安大理寺内，年仅三十九岁。岳飞部将张宪、儿子岳云亦被腰斩于市门。岳飞父子及张宪死于奸臣昏君之手，激起了抗金军队和老百姓的强烈愤怒，韩世忠当面质问秦桧，秦桧支吾其词“其事体莫须有(也许有)。”韩世忠当场驳斥：“莫须有’三字，何以服天下?”民族英雄岳飞，就在“莫须有”的罪名下，含冤而死。临死前，他在供状上写下“天日昭昭，天日昭昭”八个大字。这是悲愤的呼喊!

岳飞虽然被杀害了，但他的精忠报国的业绩是不可磨灭的。正是他，表达了被压迫民族的要求，坚持崇高的民族气节，在处境危难的条件下，坚持了抗金的正义斗争，并知道爱护人民的抗金力量，联合抗金军民一道，保住了南宋半壁河山，使南中国人民免遭金统治者的蹂躏，从而保住了高度发展的中国封建经济和文化，并使之得以继续向前发展。岳飞不愧是我国历史上一位杰出的民族英雄。

岳飞遇害后，临安义士隗顺，负尸越城，草草地埋葬于九曲丛祠旁。为了便于以后识别，隗顺将岳飞随身佩带的玉环系于遗体腰下，坟前种植了两棵桔子树。清道光年间(1821——1850年)，因重修栖霞岭下岳飞庙墓，追寻岳飞初葬地，终于在杭州市众安桥螺丝山下扁担弄内的红纸染坊旁，找到了最初的岳坟。1876年(光绪二年)，在这里修建“忠显庙”，杭人俗呼为“老岳庙”。

岳飞死后二十年，即1162年6月(绍兴三十二年五月）宋孝宗赵*继位，七月下令给岳飞平反昭雪，“追复原官”，并以五百贯的高价购求岳飞遗体，“以礼改葬”。

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