辩论是谁发明的（辩论是哪个）

本篇百科问答的知识要给大家谈谈辩论是谁发明的，以及辩论是哪个对应的知识点，希望对学习有所帮助。

文章目录：

• 1、墨子前去和鲁班辩论 是因为鲁班发明了什么
• 2、辩证法的创造人是谁
• 3、我所知道的朱熹：第十九章 鹅湖论辩
• 4、伽利略是17世纪意大利伟大的科学家。
• 5、赫尔墨斯象征着什么
• 6、谁被亚里士多德誉为辩证法的发明人

墨子前去和鲁班辩论 是因为鲁班发明了什么

墨子前去楚国与鲁氏伏衡班辩论的缘由是楚国准备攻打宋国，而鲁班设计出一种云梯，准备攻城之用，墨子得知消息便前往楚国与鲁班一番辩论，劝说楚国放弃攻打宋歼做国。

有一回，楚国要攻打宋国，鲁班为楚国特地设计了一种云梯，准备攻城之用。那时墨子正在齐国，得到这个消息急忙赶到楚国去劝阻。到了楚国立刻找到鲁班，一同去见楚王。

墨子竭力说服楚王和鲁班不要攻打宋国，楚王终于同意，但是他们不舍得新造的攻城器械，想在实战中试试他的威力。墨子说厅亏那我们就当场试试吧。说这解下衣带，围作城墙，用木片做武器，让鲁班同他分别代表攻守两方进行表演。

鲁班九次用不同方法攻城，都被墨子挡住了。鲁班攻城的器械已经使尽，而墨子的守城计策还绰绰有余。鲁班不认输说我还有办法对付你，但是我不说。墨子说我知道你有怎样的办法对付我，但是我也不说。这时楚王听不懂了，连问是什么意思。

墨子说鲁班是想杀了我。他以为杀了我就没人帮宋国守城，他哪里知道我的门徒约有三百人早已经守在哪里等你们去进攻了。楚国眼看攻城胜算并不大，便彻底放弃攻打宋国了。

贡献：

墨子还对声音的传播进行过研究，发现井和罂有放大声音的作用，并加以巧妙地利用。他曾教导学生说，在守城时，为了预防敌人挖地道攻城，每隔三十尺挖一井，置大罂于井中，罂口绷上薄牛皮，让听力好的人伏在罂上进行侦听，以监知敌方是否在挖地道，地道挖于何方，而作好御敌的准备。

原文是：令陶者为罂，容四十斗以上，……置井中，使聪耳者伏罂而听之，审知穴之所在，凿内迎之。尽管当时墨子还不可能明白声音共振的机理，但这个防敌方法却蕴含有丰富的科学内涵。

辩证法的创造人是谁

苏格拉底揭露矛盾的方法,在西方哲学史上,是最早的辩证法的形式.

而在东方老子却先有了朴素的辩证法思想,比苏格拉底要早.

朴素辩证法思想 老子认为自然界和人类社会都是变动不居的.他观察到天地间万物万事存在着互相矛盾的两个对立面,例如有无、刚柔、强弱、祸福、兴废等等,它们都是互相依存 、互相联结的 . 所以说：“有无相生 ,难易相成,长短相形.”还说：“贵以贱为本,高以下为基”,“祸兮福所倚,福兮祸所伏”,表明了对立面双方的同一性.老子还认识到对立面不是一成不变的,它们在向相反的一面转化,他说：“正复为奇,善复为妖”,“曲则全,枉则直,洼则盈 ,敝则新 ,少则得 ,多则惑”.老子承认转化 ,但强调“圣人之道 ,为而不争”,“以其不争 ,故天下莫能与之争”.

老子的辩证法思想在军事战略战术的运用方面也很突出.在战术上,他主张“以奇用兵”,还要注意“将欲弱之,以固强之”,“将欲夺之,必固与之”.在战略上 ,他提出“柔弱胜刚强”的指导思想,他说天下没有比水更柔弱的东西,但攻坚的力量莫过于它.这种战略思想有防止盲目骄傲的一面,但也具有极大的片面性.

苏格拉底（前469～前399）

Sokrates

古希腊哲学家.

生平 苏格拉底出生于雅典一个普通公民的家庭.他早年继承父业,从事雕刻石像的工作,后来研究哲学.他在雅典和当时的许多智者辩论哲学问题,主要是关于伦理道德以及教育政治方面的问题.他被认为是当时最有智慧的人.作为公民,他曾三次参军作战,在战争中表现得顽强勇敢.此外,他还曾在雅典公民大会中担任过陪审官.在雅典恢复奴隶主民主制后,苏格拉底被控,以藐视传统宗教、引进新神、败坏青年和反对民主等罪名被判处死刑.他拒绝了朋友和学生要他乞求赦免和外出逃亡的建议,饮鸩而死.在欧洲文化史上,他一直被看作是为追求真理而死的圣人,几乎与孔子在中国历史上所占的地位相同.多年来他被认为是反民主的、维护反动的奴隶主贵族利益的哲学家,近来已有人对此提出了不同看法.

苏格拉底本人没有写过什么著作.他的行为和学说,主要是通过他的学生柏拉图和克塞诺芬尼著作中的记载流传下来.关于苏格拉底的生平和学说,由于从古代以来就有各种不同的记载和说法,一直是学术界讨论最多的一个问题.

哲学思想 苏格拉底的哲学思想主要体现在以下几个方面：

心灵的转向 从智者开始,古希腊哲学由注重对自然本身的研究转变到注重对社会伦理和人的研究.但他们只停留在感性的阶段,只能得出相对主义的结论.到苏格拉底才根本改变了这种状况.苏格拉底要求作“心灵的转向”,把哲学从研究自然转向研究自我,即后来人们所常说的,将哲学从天上拉回到人间.他认为对于自然的真理的追求是无穷无尽的；感觉世界常变,因而得来的知识也是不确定的.苏格拉底要追求一种不变的、确定的、永恒的真理,这就不能求诸自然外界,而要返求于己,研究自我.从苏格拉底开始 ,自我和自然明显地区别开来；人不再仅仅是自然的一部分 ,而是和自然不同的另一种独特的实体.

灵魂掘御不灭说 苏格拉底关于灵魂的学说,进一步使精神和物质的分化更加明朗起来.苏格拉底以前的哲学家,早已有灵魂不灭的说法,已经有唯心主义和唯物主义对立的萌芽.但在他以前的哲学家对于灵魂的看法还比较模糊,有的还将灵魂看成是最精细的物质,因而,唯心主义和唯物主义的界限还不明确.到苏格拉底才明确地将灵魂看成颤散轮是与物质有本质不同的精神实体.在苏格拉底看来,事物的产生与灭亡 ,不过是某种东西的聚合和分散.他将精神和物质这样明确对立起来,成为西方哲学史上唯心主义哲学的奠基人.

寻求事物的普遍定义 据亚里士多德记载,苏格拉底放弃了对自然世界的研究,想在伦理问题上求得普遍真理,开始为事物寻求定义.他反对智者们的相对主义,认为“意见”可以有各种各样,“真理”却只能有一个；“意见”可以随各人以及其他条件而变化,“真理”却是永恒的,不变的 .在柏拉图早期对话中,讨论的主题几乎都是如何为伦理道德下定义的问题.苏格拉底所追求的,是要求认识“美自身”、“正义自身”,这是美和正义的普遍定义,是真正的知识 ,也就是柏拉图所说的“美的理念”、“正义的理念”.这是西方哲学史上“理念论”的最初形式.苏格拉底还进一步指出茄信,自然界的因果系列是无穷无尽的,如果哲学只去寻求这种因果,就不可能认识事物的最终原因.他认为事物的最终原因是“善”,这就是事物的目的性.他以目的论代替了对事物因果关系的研究,为以后的唯心主义哲学开辟了道路.

助产术和揭露矛盾的辩证法 苏格拉底承认他自己本来没有知识,而他又要教授别人知识.这个矛盾,他是这样解决的：这些知识并不是由他灌输给人的,而是人们原来已经具有的；人们已在心上怀了“胎”,不过自己还不知道,苏格拉底像一个“助产婆”,帮助别人产生知识.苏格拉底的助产术,集中表现在他经常采用的“诘问式”的形式中,以提问的方式揭露对方提出的各种命题、学说中的矛盾,以动摇对方论证的基础,指明对方的无知；在诘问中,苏格拉底自己并不给予正面的、积极的回答,因为他承认自己无知 .这种方式一般被称为“苏格拉底的讽刺”.苏格拉底的这种方法是由爱利亚学派的逻辑推论和爱利亚的芝诺的反证法发展而来的.在苏格拉底的讽刺的消极形式中存在着揭露矛盾的辩证思维的积极成果.苏格拉底的这种方法,在西方哲学史上,是最早的辩证法的形式.

从哲学思想的发展看,苏格拉底提出精神实体和物质实体的区分,使唯心主义和唯物主义的对立脱离了早期哲学的朴素状态,进入更加成熟的阶段；他将早期希腊哲学家们格言式的伦理思想提到了哲学的高度；他以逻辑辩论的方式启发思想、揭露矛盾,以辩证思维的方法深入到事物的本质 .这一切对哲学思维的发展都有贡献.但是,他作为西方哲学史上第一个系统的唯心主义哲学家,开始了夸大主体和理性、夸大抽象思维,以哲学唯心主义的神话代替宗教神话的时代.

伦理学说 苏格拉底建立了一种知识即道德的伦理思想体系,其中心是探讨人生的目的和善德.他强调人们应该认识社会生活的普遍法则和“认识自己”,认为人们在现实生活中获得的各种有益的或有害的目的和道德规范都是相对的,只有探求普遍的、绝对的善的概念,把握概念的真知识,才是人们最高的生活目的和至善的美德.苏格拉底认为,一个人要有道德就必须有道德的知识,一切不道德的行为都是无知的结果.人们只有摆脱物欲的诱惑和后天经验的局限,获得概念的知识,才会有智慧、勇敢、节制和正义等美德.他认为道德只能凭心灵和神的安排,道德教育就是使人认识心灵和神,听从神灵的训示.这种禁欲主义和神秘主义伦理思想,后来被安提斯泰尼继承和发展,形成以强调禁欲为特征的犬儒学派；而苏格拉底伦理思想中所包含的快乐论思想 ,则被亚里斯提卜继承和发展,形成主张享乐的居勒尼学派 .柏拉图全面继承了苏格拉底的伦理思想体系,并进一步系统化、理论化.苏格拉底强调知识的重要性,认为伦理道德要由理智来决定,这种理性主义的思想,在以后西方哲学思想的发展中,起了积极作用.

我所知道的朱熹：第十九章 鹅湖论辩

南宋时期，中国的理学开始分流，有了以朱熹为代表的理学和以陆九渊为代表的心学的分别，虽陆九渊的心学也属理学，但在“心”与“理”定性和为学方法上，二者有着明显的不同。为使他们理论思想趋于统一，在吕祖谦的撮合下，进行了一场中国思想史上有名的鹅湖论辩。

     淳熙二年（1175年），朱熹与吕祖谦在寒泉精舍相会。这次相会，是鹅湖论辩的前奏。鹅湖论辩的主因，是吕祖谦想调和朱熹与陆九龄、陆九渊兄弟在学术上的分歧。

陆九龄和陆九渊出生于书香门第，父亲陆贺学识渊博。陆贺生有六子，分别是九思、九叙、九皋、九韶、九龄和九渊，在他的引导下，皆学识渊博，号称“陆氏六杰”。

陆九龄生于绍兴二年（1132年），小朱熹两岁，字子寿，人称复斋先生。乾道五年（1169年）中进士，在政绩上没有大的建树。陆九龄以学识博杂见长，不管是诸子百家，还是阴阳、五行、卜筮无所不涉。

陆九渊生于绍兴九年（1139年），小朱熹9岁，字子静，人称存斋先生。乾道八年（1172年）中进士，绍熙二年（1191年）知荆门军（今湖北省荆门市），甚有政绩。陆九渊以善于思考见长，遇事追根究底，很有自己见解。

陆氏兄弟在学术理论上，认为主观的“心”与客观的“理”完全等同，“心”即“理”，“我心即宇宙”，“心”是一切事物的基础和出卖扰发点；在为学方法上，提倡“发明本心”，只要阐明本心，万事万物之理自然通晓。

朱熹在学术理论上，认为“心”属“气”，“性”属“理”，二者合一；在为学方法上，强调“格物致知”，要追求事物的本源，直到穷尽其理。

从中可以看出，朱熹与陆氏兄弟学术思想上的鲜明差异。

“东南三贤”在对待陆氏学说的态度上，也不尽相同。朱熹与张栻把陆氏学说看成是如同佛教一样的邪说，朱熹在与吕祖谦的通信中直接点明，“近闻陆子静言论风旨之一二，全是禅学，但变其名号耳。”吕祖谦在师学渊源上与陆氏兄弟相近，反认为陆氏学说是“务实”之学，这才想调和朱、陆之间在学说上的矛盾。

淳熙二年（1175年）五月，朱熹携蔡元定、范念德等弟子陪同吕祖谦北归，二十一日抵达信州铅山（今江西省铅山县）鹅湖寺。陆九龄、陆九渊兄弟也带一众弟子应约而来。临川太守赵景明也邀著名学者刘清之等人，来看双方的辩论大赛。

 鹅湖寺位于铅山县鹅湖镇鹅湖山麓，寺虽不大，但因朱陆鹅湖之会而闻名。鹅湖书院在鹅湖寺的左边，建筑规模类似孔庙，四周有山有溪，环境幽雅。

辩论会一开始，就有点剑拔弩张的味道。

陆九龄当场发表了一首《鹅湖示同志》诗，阐明自己的见解，反对朱熹的观点，诗云：

孩提知爱长知钦，古圣相传只此心。

大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。

留情传注翻榛塞，着意精微转陆沉。

珍重友朋勤切琢，须知至乐在於今。

陆九龄意识是说，人小的时候知道爱，长大了知道恭敬，自古圣贤相传的只有一个“心”。有了“心”这个根基才能“筑室”，离羡虚开“心”犹如“无址”而“成岑”。认为朱熹“留情传注”“着意精微”，是在圣贤经典里求“天理”，最终会走向阻塞和沉沦。陆九龄的态度还比较温和，最后认为“有朋自远方来”切磋学问，对于今天来讲，是件非常快乐的事。

陆九渊的态度就有点咄咄逼人了，他以原韵作了一首《鹅湖和教授兄韵》诗：

墟墓兴哀宗庙钦，斯人千古不磨心。

涓流积至沧溟水，拳石崇成泰华岑。

易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。

欲知自下升高兄配燃处，真伪先须辨古今。

    陆九渊意思是说，到了墓地哀痛，到了宗庙恭敬，这是“心”的自然表现，千古以来都不用去修练。涓涓的细流汇聚在一起，就会形成大海；拳头大小的石头垒积起来，就能够成为高山。自己这种“发明本心”简单的学说，终究会流传广大，而朱熹繁琐的“格物致知”工夫，最终会飘散而去。要想从低向高处升达，成功的关键先要辨识“本心”。

不管怎样，当时朱熹已是理学思想的顶极人物，再加上辩论时那么多的学者在场，而陆九渊将朱熹“格物致知”方法称为“支离事业”，这多少会让朱熹心里不高兴。

吕祖谦也感到气氛不对，觉得陆九渊有点过了，忙出来打圆场。朱、陆之辩第一回合，就这样不欢而散、草草收场。

第二天的辩论，围绕着陆九渊诗中的“支离事业”展开。

朱熹首先就反问陆九渊，如果说传注圣贤经典是“支离事业”，那么圣贤说的“穷理居敬”就是一句废话，圣贤之书岂不是可以束之高阁了。

二陆反诘道：“尧舜以前，更读何书？”意思是说，远古时期无书可读，尧舜一样成为圣贤，人只要“存心养心”即可，不必多读书外求。

这一场辩论，朱熹主张“格物致知”，二陆主张“发明本心”，双方互不相让，谁也说服不了谁，直辩到夜幕降临，才暂告一段落。

第三天的辩论，也是异常的激烈，重点围绕如何“教人”展开。

朱熹主张“泛观博览而后归之约”，认为人要多读书，多观察，探究事物原理，而从中获得智慧。二陆主张“先发明人之本心，而后使之博览”，认为心明则万事万物的道理自然贯通，不必多读书，也不必考察外物。

朱陆双方争论的焦点，其实是“尊德性”与“道问学”的问题。

“尊德性”与“道问学”，语出《中庸》“故君子尊德性而道问学”。意思是，君子既要尊重与生俱有的善性，又要经由学习、存养发展善性。

朱熹的观点，认为人应以“道问学”为起点，再上达“尊德性”，强调“下学上达”工夫。二陆认为，人要以“尊德性”为先，所谓“先立乎其大”，然后读书穷理，强调“上学下达”工夫。二人的分歧是在出发点上。

从道理上来讲，“尊德性”与“道问学”二者应该兼顾，不可偏颇。后来，朱熹也意识到这一点，回顾鹅湖论辩时说：“子静所说专是‘尊德性’事，而熹平日所论却是‘道问学’上多了。”

明末清初思想家黄宗羲，在编著《宋元学案》时也指出，所谓“尊德性”与“道问学”，只是理学教人入门方法的不同，二者也不能截然分开；朱陆虽各强调一面，却同时兼顾另一面，他们的争议不是理学根本上的分歧。

从第四天开始，双方转换了话题，就一些具体的经学和理学问题进行探讨，也取得大体上一致的意见。鹅湖论辩最终在比较缓和的气氛中降下帷幕。

鹅湖论辩后，朱陆双方自觉不自觉地对自己的思想进行反省。朱熹也对自己的思想进行校正，使理学思想体系更加缜密。三年后，朱熹与陆九渊再会于铅山县时，朱熹作了一首《鹅湖寺和陆子寿》诗：

德义风流夙所钦，别离三载更关心。

偶扶藜杖出寒谷，又枉篮舆度远岑。

旧学商量加邃密，新知培养转深沉。

却愁说到无言处，不信人间有古今。

诗的前四句，表达了朱熹对二陆“道义风流”的钦佩、敬仰之情。后四句朱熹认为，旧学如不商量，就不能遂密完整，新知如不培养，就不能推陈出新，讨论到非常精深的地方，精神就同古人贯通了。这是对鹅湖论辩的充分肯定。

后来，王阳明继承了陆九渊的思想，发扬光大了“心学”，因此这一学派也称为陆王心学，因王阳明在学术上成就比陆九渊更高，知名度反而超过了陆九渊。但不管怎样，程朱理学和陆王心学都属理学范畴，都认可“天理”。朱熹后来经过福建与江西交界的分水铺时，作了一首《分水铺继赵仲缜留题》诗：

水流无彼此，地势有东西。

若识分时异，方知合处同。

在诗中，朱熹认为自己和陆九渊学术理论，追认到“天理”的认识上，是没有本质上的区别的。

（未完待续）

伽利略是17世纪意大利伟大的科学家。

真理诞生于一百个问号之后事例

1 伽利略是17世纪意大利伟大的科学家.他在学校念书的时候,同学们就称他为“辩论家”.

他提出的问题很不寻常,常常使老棚带春师很难解答.

2. 1666年的秋天,在英国北部林肯郡一个名叫乌尔斯索普的村庄里,发生了这样一件"小事":一天傍晚,学习了一天的牛顿感到有些疲倦,他想休息一下,

于是,信步来到自家的苹果园里,坐在一棵苹果树下,欣赏着满园的果实.面对这美妙和谐的大自然,

牛顿总是隐隐约约地感到,在神秘的自然界链耐后面,一定有某种规律在支配着它的运动,

可是这个规律是什么呢?苹果的阵阵幽香,不知不觉又使牛顿沉浸于天体运动之谜的思考之中行纤.

3.瓦特——发明蒸汽机

水蒸汽的启示

随着智育的发展,瓦特对客观存在的一些事物都发生了浓厚的兴趣,产生了好奇和钻研之心.这为他以后发明蒸汽机打下了良好的基础.

赫尔墨斯象征着什么

赫尔墨斯象征着风；交流者；辩论，信息，语言，文学和商业之神；沟通人间与神界的信使；小偷，狡诈之徒的守护者以及亡灵的引路人。

知识扩展：

赫耳墨斯简介

赫耳墨斯是希腊奥林匹斯十二主神之一，罗马名字墨丘利(Mercury)，八大行星中的水星。宙斯与迈亚的儿子。他出生在阿耳卡狄亚的一个山洞里，因而他最早是阿耳卡狄亚的神，是强大的自然界的化身。

奥林匹斯统一后，他成为畜牧之神，又由于他穿有飞翅的凉鞋，手持魔杖，能像思想一样敏捷地飞来飞去，故成为宙斯的传旨者和信使。他也被视为行路者的保护神，人们在大路上立有他的神柱袜岁，又是商人的庇护神，也是雄辩之神。

传说他发明了尺、数和字母。他聪明伶俐，机智狡猾，又被视为欺骗之术的判好帆创造者，他把诈骗术传给了自己的儿子。他还是七弦琴的发明者，是希腊各种竞技比赛的庇护神。

后来他又与古埃及的智慧神托特混为一体，被掘雹认为是魔法的庇护者，他的魔杖可使神与人入睡，也可使他们从梦中醒来。在希腊神话中，他第一个教会人们在祭坛上点火，要求人们焚化祭品。

谁被亚里士多德誉为辩证法的发明人

公元前 6世纪，在古希腊奴隶制城邦形成时期，一些哲学家围绕世界的本原问题进行了争论，产生了辩论的方古希腊哲学中的辩证法法。爱利亚学派的芝诺认为存在是"不动的"，"只有唯一不动的存在"才是真实的，如果承认事物的多样性和运动就会陷入矛盾,承认"多"的存在,就会陷入无限大和无限小的矛盾。困汪缓为此他作了"飞矢不动"的论证，把有限与无限、连续性与非连续性加以割裂，夸大运动的间断性，否认运动的不间断性，从而否认了运动。但这一论证在客观上却接触到了运动本身所包含的间断性与不间断性的矛盾，原则上假设了空间与时间是可以无限分割的。芝诺的其他论证，也采用类似的方法。他的论辩方法也就是最初意义的 "辩证法"。所以，亚里士多德称芝诺是 "辩证法的创立者"。G.W.F.黑格尔在谈到爱利亚学派时也说："我们在这里发现辩证法的起始，这就是说，思想在概念里的纯粹运动的起始，......并且我们发现客观存在本身所具有的矛盾（真正的辩证法）"（《哲学史讲演录》第1卷，第253页）。芝诺的辩证法有两方面的含义：①思维自身的矛盾运动和这种运动对于对象自身矛盾的接触；②通过揭露对方论点中的矛盾而探求问题的方法。

约公元前5世纪，古希腊哲学各派论争之风盛行，哲学家们都比较注重争论的技巧和方法。这时，人们把论证或分析命题中的矛盾，以及在谈话中揭露对方论断中的矛盾并克服这些矛盾以求得真理的方法，叫做辩证法。苏格拉底把辩证法看作是通过对立意见的争论而发现真理的艺术。智者派则把辩证法作为一种据理论证的艺术而广泛运用。智者派在后期演变成为诡辩论者，他们的辩证法成为玩弄概念、混淆是非、抹煞真理和汪模谬误之界限的同义语。柏拉图除了根据传统含义，把辩证法看作是通过揭露对方论断中的矛盾并加以陵禅克服的方法外，还把辩证法看作是认识"理念"过程中由个别到一般、又由一般到个别的方法。他认为，借助于辩证法可以由个别理念上升到普遍理念，又从普遍理念回到个别理念，因此他把辩证法作为"理想国"中教育的最高阶段的内容。在古希腊哲学中，"辩证法"一词也较多见于柏拉图的著作中。

亚里士多德除了把辩证法看作是"研究实体的属性"、"揭露对象自身中的矛盾"等方法外，还把辩证法作为形成概念、下定义和检查定义是否正确的方法。从此"辩证法"经常在逻辑学的意义上被使用。

在中世纪，经院哲学家们也使用"辩证法"这一概念。J.邓斯·司各特称辩证法为关于"存在"的专门学说，P.阿贝拉尔则把辩证法叫做区别真理和谎言的艺术。还有一些经院哲学家，把荒唐无稽的提问、空洞烦琐的考证、千篇一律的公式证明等等称为"辩证法"。这种"辩证法"窒息了科学的发展，黑格尔称其为"形式的辩证法"。

关于辩论是谁发明的和辩论是哪个的介绍到此就结束了，不知道你从中找到你需要的知识了吗？如果你还想了解更多百科问答相关的内容，记得收藏关注本站。