古琴发明的是谁（古琴是谁创造的）

本篇文章给大家谈谈古琴发明的是谁，以及古琴是谁创造的对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。

文章目录：

• 1、古琴和古筝长那么像有什么区别，哪个更古老？
• 2、作为中国最古老的传统乐器，古琴到底是谁发明的？
• 3、古琴是谁发明的
• 4、是谁创造出了古琴呢
• 5、古琴究竟是伏羲造的还是黄帝造的？为什么历史上有伏羲琴而没有黄帝琴呢？
• 6、谁发明了古琴

古琴和古筝长那么像有什么区别，哪个更古老？

古琴相对久远一点。古琴的起源时间是西周时期，具体的创始人不明，但是相传是伏羲、神农氏以及帝舜等人，最早的古琴出土于春秋时期，距今是两千七百年左右。而古筝的起源时间则是战国时期，到现在已经有两千五百年以上的历史了。

古琴的发明与伏羲这个初始帝王有关。在《琴操》一书中就曾经提到过伏羲作琴。不过关于琴的文字记载最早还是在《诗经》中，这本书记载了周朝时琴不仅用于祭祀朝会，就连民间也有盛行。在《诗经》中，就有记载着不少关于古琴的诗歌，这个告诉了我们，在周朝琴广受百姓欢迎，民间百悄宏姓都懂得琴蚂运圆这种乐器。据说最早是炎帝发现了音乐，最后由神农氏发明了琴。我国考古发现的琴最早是出土于春秋时期，距今两千七百年左右。

古琴在接下来的时代都得到了发展。在东汉的时候琴的样式得到了确认。而最早的乐谱则是在汉朝。就连最乱的魏晋时期，也出现了不少琴人，出现了两个著名组合“建安七子”“竹林七贤”。南北朝时因为爱琴风气盛行，所以琴得到了发展。隋朝时则因为流行歌舞，琴的发展稍弱。宋元时期则是琴发展历史的巅峰，元朝是过渡期，明清则出现了很多流派。近代则除了恢复以前写的琴曲外，还在尝试创作。

古筝最早起源于战国，距今两千五百年。有一说法是，筝在战国的时候是一种武器，可以竖着来闷塌打敌人。后来因在上面加了琴弦，可以发出好听的声音，所以就用来做乐器。汉代的的时候就出现了雏形的古筝。在后来，发明出来的兵器越来越轻便简单，而古筝因为太笨重，所以逐渐退出武器行列，变成了乐器。

作为中国最古老的传统乐器，古琴到底是谁发明的？

作为中国最古老的传统乐器，古琴到底是谁发明的？

古琴在我国乃至世界存在历史悠久旦宏念，其美妙的音乐一直被大众所喜爱但它的来历却是个迷。有说伏羲神农削桐为琴，绳丝为弦，有说起源于更早的巴比伦文化，但都没有确定的说法。但从汉代开始已经有文献记载琴的创制者分别为伏羲。

伏羲是在其母亲在东方世界“雷泽”踩到了天帝脚印，因为灵力巨大而怀孕。后来伏羲知道自己的身世并与天帝相见在东方建立了自己的王国。伏羲因为履行天帝交给的职责，经常到人间巡查。他看到人们吃生食，于是取来自然火种传给人们，让人们改变了野人般的饮食习惯。

他观察星象，地形，还发明八卦符号来帮助人们记载发生在生活中和自己身边的各种事情。伏羲还想为人间的生活增添乐趣和欢乐，他总想创造出美妙的乐器。他看到蜘蛛网激发灵感为人们创造出渔网捕鱼改善人们的生活。

伏羲来到西山桐林两只美丽的大鸟落在一棵梧桐树上，其余的鸟就飞到其他的树上，对着两只美丽绝行的大鸟齐鸣。伏羲惊异道:“这不就是传说中的百鸟之王凤凰吗?”那两只大鸟突然对天叫起来了,旁边的百鸟也都一齐叫了起来，仿佛在向天帝朝拜。

因为种种迹象伙羲认为，凤凰降临的这棵大树必是桐林中的神灵之物，于是,伏羲模困砍下那棵树制成了乐器。从此，就拥有了中华民族自己的标志性乐器--古琴。

古琴是谁发明的

1、伏羲是我国古籍中记载的最早的王。据已故考古家王献唐先生考证，他出生在泗水县泉林、华村一带。

2、伏羲肆饥判聪慧过人，他根据天地万物的变化，发明创造了八卦，成了中国古文字的发端，也结束了“结绳纪事”的历史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔肢凳猎的方法，发明了瑟，创作了《驾辨》曲子。

3、伏羲琴是伏羲以玉裂改石加天丝所制造出的乐器，泛着温柔的白色光芒，其琴音能使人心感到宁静祥和，据说有能支配万物心灵的神秘力量。

是谁创造出了古琴呢

古琴历史悠久，从《诗经》《尚书》《史记》到唐诗宋词、文学名著、古代绘画等，有关古琴的题材，都有相关的记录。那么古琴究竟是谁发明的呢？

在各种史籍记载中对于古琴的发明者，存在着不同版本的传说，其一伏羲造琴。

传说是伏羲慎手创造了瑟，也创造了琴。相传，伏羲制作古琴是为念孝毁了修身理性，使万物生长，这也是普遍认可的古琴来源的一种说法。

其二神农造琴。神农始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德，合天人之知。

史料记载，尧舜时期就已经有古琴了，古曲《南风》据说就是舜作的：南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。

《世本•作篇》：“神农作琴。”

宋罗泌《路史•发挥二》注引《桓谭新论》云： “神农氏既而王天下，于是始削梧为琴，绳丝为 弦，以通神明之德，合天人之和。”

《说文》十二 云：“琴，禁也，神农所作，洞越练朱，五弦， 周加二弦，象形。”

《太平御览》卷五七七引《杨 雄琴清英》亦云：“神农造琴以定神，齐（禁） 摇僻，去邪欲，反其天仔备真。  是神农作琴，诸书无 异辞。”

古琴究竟是伏羲造的还是黄帝造的？为什么历史上有伏羲琴而没有黄帝琴呢？

古琴是伏羲造的，之所以历史上有伏羲琴而没有黄帝琴是因为伏羲发明了样式。

1.古琴有着悠久的历史，从《诗经》、《史记》到唐代、著名的文学作品、古代绘画等。关于古琴的主题有相关的记录。在各种历史记录中，有改穗岁不同版本的传说，其中一个伏羲制作了一架琴。传说伏羲创造了一首歌，但也创造了一架琴。有许多关于古筝的起源版本，其真实性难以验证。古筝在古代社会中有很高的知名度。皇帝、将军、才华和美丽，普通人有很多关于古筝的故事，古筝深受人们的喜爱。

2.伏羲造琴是希望以琴为媒介，使人们能够通过琴与自然和谐相处。因此，古人习惯于与世界交流，使自己达到法天贵的境界核睁。这些发明和创造不仅反映了当时文明的发展，也为后来的中国文化奠定了基础和方向。作为部落领袖，伏羲自然引领了文明的发展，因此子孙后代只记在伏羲身上。

3.在《诗经》等文学作品中，也有大量关于琴的记载。可以族兄看出，琴在当时有着丰富的表现力。战国时期，随着音乐的不断进步，钢琴音乐也得到了极大的发展和普及，出现了大量的钢琴家，如伯牙和钟子期在高山流水中与知己相遇的经典。琴作为一种主要乐器，被学者赋予了礼仪、心理修养的功能和美学。古琴的类型是在东汉晚期确定的。马王堆3号汉墓出土。汉初七弦琴结构简单，音箱较小。从东汉到魏晋，琴在学者中很受欢迎。

4.伏羲琴制作是许多钢琴家赞成的一种观点，在教学生时可以说话。中国文人伴随着古琴。在长期听琴、弹钢琴的过程中，他们形成了一种博大精深、具有中国文化精神和道德观念内涵的琴方式。琴道的精神内涵在中国传统文人精神情感的升华中发挥了重要作用，在中国传统文化仪式、音乐、射击、帝王六艺术的综合形成中也发挥了重要作用。

谁发明了古琴

[编辑本段]没有一个固定的说法，毕竟隔得太远了。你看看这段文字吧 古筝起源

古筝是一件古老的民族乐器，战国时期盛行于“秦”地，司马迁的《史记》所记载《李斯列转．谏逐客书岁正派》中所引资料，颇有值得我们注意的地方。李斯《谏逐客书中》述及秦国乐舞的一段说：“夫击瓮，叩缶、弹筝、搏髀，而歌呜呜快耳者。真秦之声也。郑卫桑间，韶虞、武象者，异国之乐也。今弃叩缶、击瓮而就症卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也？快意当前，适观而已矣。”

筝乃“真秦之声也”，故而历来就有“秦筝”之名，但是若从行文来看，又有值得我们推敲的地方，那就是“击瓮、叩缶”与“郑卫桑间”对举，而“弹筝、搏髀”又与“韶于、武象”对举，因此接下去就有“今弃叩缶，击瓮而就郑卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也”的犯戒。这儿的对举显然不是为了文采，而所对举的乃是“乐”于“舞”的形式和内容，所谓“郑卫之音清漏”，就是“桑间濮上”，乃是郑过和卫国的民间音乐，就由此可见“叩缶、击瓮”乃是秦国当时的民间音乐，就是“韶虞”就是“韶箫”，也就是孔子听了后赞之为“三月不知肉味”的《韶》。

据说此乐为大虞所作。以上所指的乃是音乐；这音乐显然不是民间音乐，而是宫廷音乐。由此可见，至迟于嬴政当政之时，秦国已用“韶箫”替代了筝，筝当时属于宫廷所用的乐器了，它理当比缶、瓮高雅一些。至于“搏髀”，于之想对举的乃是“武象”。这《武》，也就是《大武》，乃是乐舞，是周人歌颂武王伐纣的。由此可见，“搏髀”当是秦国的宫廷乐舞。李斯所举之例，证明秦国宫廷所用的歌、舞、乐都是别国的，为反驳政治上不用客卿张本。其那文已经提及，李斯进呈《谏逐客书》乃是公元前237年，因此，筝在秦国的流行当是在此之前。筝的产生就相对完善也就理当比李斯书《谏逐客书》要早一些。

关于筝的命名，有两种说法，一说乃是有瑟分劈而来，另一说乃是因发音铮铮而得名。《集韵》就持“分瑟为筝”之说：“秦俗薄恶，父子有争瑟者，人各其半，当时名为筝”。当然除了父子争瑟的说法而外，还有兄弟争瑟，以及姊妹争瑟的说法。这些大同小异的传说也正好说明这些说法的不可靠。此外就常识而言，瑟分为二就就成了破瑟，岂能算筝？若将瑟破为二而修补成筝，恐怕远比制作筝、瑟要难吧？另一种说法是因为其发音的性质而得名，刘熙《释名》中“筝，施弦高，筝筝然”，就持此说。说筝因“施弦高”而发音“筝筝然”，这音色显然乃是对瑟的音色舒缓而言的，这就把筝与瑟联系起来了。确实，我们的民族乐器可以因乐器的来源而命名（例如胡琴），也可以因研制方法而命名（例如琵琶），更可以因为音色而得名（例如巴乌），这儿的筝因音色发音“筝（铮）筝然”，而得名也未尝不可。从后文来看，起初的筝与瑟并不密切，这就失去了筝瑟音色对比的意义，从而使此说显得难以使人全信。

以上所说筝的命名，也涉及到筝的起源。既然“分瑟为筝”之说不可信，那么出事的筝呀就不是破瑟而成的了。那乎贺么筝究竟是怎么形成的呢？

汉．应邵《风俗通》载文：筝，“谨按《礼乐记》，五弦，筑身也。今并、凉二州筝形如瑟，不知谁所改作也。或曰蒙恬所造。”

从应邵的《风俗通》所载可知，汉以前的筝其制度应为“五弦，筑身”，但是当时“并（山）凉（甘肃）二州筝形如瑟”，应邵不知何人所作的改革，还记下了“蒙恬所造”的传闻，这又是说明，汉代在西北地区已经流传瑟形的筝了。

唐代的杜佑在《通典．乐四》中说：“筝，秦声也。傅玄《筝赋序》曰：“以为蒙恬所造”。今观其器，上崇似天，下平似地，中空准六合，弦柱拟十二月，设之则四象在，鼓之则五音发，斯乃仁智之器，岂蒙恬亡国之臣关思哉。并有附注说：“今清乐筝并十有二弦，他乐肯十有三弦。轧筝，以竹片润其端而轧之。弹筝用骨爪，长寸余，以代指。”

以上两条资料颇值得我们注意，应邵乃东汉末年（二世纪末，三世纪初）人，他所记的“五弦、筑身”，乃是按照《礼乐记》的记载，并非亲眼目睹，而他所见的“并、凉二州，筝形如瑟”，却未提及其他地区筝形是否有异。唐代末年的杜佑，乃是九世纪人，他在《通典》中比较详细地说明了当时筝完全如瑟的形制，这形制也符合正统礼器的标准。当然，杜佑同时也提出了对“蒙恬造筝”这一传说的疑问。

筝究竟是否为蒙恬所造？近年有人认为蒙恬乃文武全才，他造筝也完全具有可能性。但是根据年代来看，蒙恬造筝并不具备这种可能性。蒙恬祖父蒙骜，死与公元前240年（秦王政七年），此时蒙恬不过是20多岁的青年，即使青年的蒙恬有制筝的才华，制成后却要它在短短数年内就流行秦国，并成为当时秦的宫廷乐器，看来不具有这种可能。更有人说，筝乃蒙恬筑长城时所造。这一说法就更不具备可能性。因为蒙恬修长城，乃是秦王二十六年（公元前221年）灭齐国以后之事，这比李斯呈《谏逐客书》至少要晚十六年！ 亦有说蒙恬所造为“笔”，古繁体“笔”与“筝”近似，因为记载失误，于是以讹传讹有此说。

应邵《风俗通》说，筝乃“五弦、筑身”。但“筑”是什么样式，历代文献都语焉不详。1973年，长沙马王堆三号汉墓出土了一具汉筑明器。这具筑之所以说他是明器，是因为该器虽然髹以黑漆，却是用独木雕成。实心，不利于共鸣，若用来演奏，无法获得足够的音量。此外，该器通长约34厘米，用来演奏显然太短小，而《同典》载，唐代的筑长四尺三寸，汉筑演变至唐代虽然有异，但相差也不至于如此悬殊。这些理由都足以证明它是明器，该器犹如有柄的小瑟，筑面首位各钉以横排竹钉，一排五个，这就与《风俗通》的记载相符。这具明器筑的样式与瑟相同，似乎又说明瑟、筑、筝的样式是极其相似的。

假如真的瑟、筑、筝的样式雷同，那么我们只能认定筝与瑟的差别除了音色有别而外，外在的差别主要在于弦数，即：瑟有二十五与五十弦之分，而唐代的筝仅为十二弦与十三弦，当时的筑也发展成为十二弦与十三弦，那么筑与筝之间的区别又在何处呢？《通雅》在筝下注明“踏步筝用骨爪，是、长寸余，以代指”；而在注筑时引《释名》的说法：“筑，以竹鼓之也”。如此看来，其实、差别主要在于筝是弹拨乐器而已。当然，《通雅》还在筑下注明：“似筝，细项”，这“细项”便成了筑与筝形态上的主要差别。原来初试的筑，是要以左手握住颈部而用右手击奏的，故而“细项”，唐代已长四尺余，显然无法握持，这细项看来乃是保存了旧有体制而已。《通雅》在筝这一条目下还注上了“轧筝以竹片润其端而轧之，弹筝用骨爪。长寸余，以代指”的说明。这一注释在于说明CHOU（手部 诌去言）与轧筝本是同一器物，其名称的差异仅仅是一为弹奏、一为拉奏而已。

当然也有人认为中国的筝乃传自外国。日本的田边尚雄在他的《东洋音乐史》中就提出了筝是战国末期从西方传入秦国的观点。日本的另一学者林谦三则认为田边尚雄的论据不足。

从以上讨论可知，无论是筝似筑还是筑似筝，筝的初试形态至今并未弄清楚。因此，筝的起源至今依然还是个谜，还需要我们继续探求。关于筝的起源的探求，显然是无法从文献中寻求根据的，看来必须求助于考古的新发现。

总之，筝很可能来源于一种大竹筒制作的五弦或少于五弦的简单乐器。年代当在春秋战国时期或春秋战国之前，不可能在秦始皇统一中国后的秦代。筝、筑、瑟的关系，既不是分瑟为筝，也不是由筑演变为筝，而很可能是筝筑同源，筝瑟并存。五弦竹制筝演变为十二弦木制筝，筑身筒状共鸣结构演变为瑟身长匣形共鸣结构，可能是参照了瑟的结构而改革的。

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