灵台是谁发明的（灵台为什么叫灵台）

百科问答网今天要给大家分享的是有关灵台是谁发明的的知识，希望对于各位朋友学习灵台为什么叫灵台的过程中有帮助。

文章目录：

• 1、张衡简介 名人传记 张衡传
• 2、郭守敬发明的什么
• 3、史学家考证中的燧人氏
• 4、张衡发明地动仪 100字

张衡简介 名人传记 张衡传

张衡(公元 78 年—139 年) ，字平之，南阳西鄂(今河南省南阳县石桥镇)人。因晚年曾当过三年河间相，前人又称他为河间相。张衡是我国古代一位杰出的文化巨人，他为天文学、 地震学、 机械制造业的发展做出了卓越的贡献，成为大科学家。他又是一位才华横溢的文学家，写了不少诗和赋，在我国文学发展史上有很高的地位。更令人钦佩的是，他还是东汉四大画家之一，在我国古代绘画史上有很重要的地位。为了纪念他，1956 年 *** 拨款重修了张衡墓和平子读书台，在张衡墓前树立了一块石碑， 上面有已故中国科学院院长郭沫若的题词：如此全面发展之人物，在世界史上亦属罕见。万视千龄，令人景仰。

张衡，东汉章帝建初三年(公元 78 年)诞生在河南南阳郡西鄂县石桥镇(今河南南阳县城北五十里)。

张衡小时候，天资聪慧，勤奋好学，很会写文章，得到了乡邻的赞许。因先人去世较早，失去了靠祖荫入仕的条件，张衡只有靠自己的勤奋努力，才消迅能改变贫困的家境。所以他刻苦学习，锲而不舍， “如川之逝，不舍昼夜。 ”

张衡的学习方法和所走的道路与众不同，独具特点。张衡年轻时，游学盛行。仕宦人家的子弟六七岁便开始入学，掌握一定的基础知识以后，就出外投奔名师进一步攻读。而张衡到了十六七岁时，才告别了家人，只身出外游学。当时洛阳是政治、 经济、 文化的中心，急于仕进的读书人，都愿意到那里学习。在洛阳经郡太守的推荐成为博士子弟以后，才能进太学受业。太学是当时的最高学府，仕子在那里学习一年后，通过太学官的考试便可被任命为小官。以张衡的才学和其祖父的功德而论，他当可被推荐为博士子弟，但张衡十分重视在实践中学习，提高自己的能力，固此并未直接去洛阳，而去三辅地区考察了三年。

张衡在三辅地区考察期间，走遍了广阔的渭河平原、 登览太华、 终南山等名山的风景，考察了当地的民情风俗，特别是长安的宫廷建筑，引起了他的极大兴趣，他观察得更为仔细。通过游览，张衡积累了大量的文学素材，为日后的文学创作打下了坚实的基础。喊厅

张衡游完三辅后，经过灞桥，于永元七年(公元 95 年)来到骊山。在骊山停留的时候，他写了一篇《温泉赋》，这是他流传至郑桥隐今的最早的文学作品。张衡在两三年的考察旅途中提笔作赋，随时把自己的感受写下来，以锻炼自己的文思，提高观察能力、 思维能力。

张衡常说： “一物不知，实以为耻。 ” 他来到洛阳以后，因未经过县、 郡 *** 之推荐，不能进太学学习。张衡抓紧分秒光阴到处拜遏名师。[名人故事] 中华励志网 名人传记

张衡在洛阳的五六年修业期间，博览群书、 丰富自己的知识。当时太学的学生们学习 “五经” (指诗、 书、 礼、 易、 春秋) “六艺” (礼、 乐、 射、 御、 书、 数) ，毕业时每人也不过通一经一艺，但张衡已经达到了 “通五经、 贯六艺” 的地步。张衡还学习了天文、 地理、 气象、历算等方面的知识。他的好友崔瑗评说张衡： “焉所不学，亦何不师，盈科而进，成章乃达；一物不知，实以为耻，闻一善言，不胜其喜。 ”

在艰苦的学习生活中，张衡培养了自己的独立见解。他观察处理一些事情都有自己的主见，而且信念坚定，不易受其它因素的干扰。当时张衡学习刻苦，成绩优异，赢得了南阳郡守的察举。接着官府争相请他出任官职，一条进入仕途的坦荡大道已为他铺平。无权无势的读书人欲得察举和征辟极为不易，非有超凡出众、 被社会公认的品德和才学不可。谁被察举或被征辟，被视为莫大的荣幸。但是出乎人们的意料，张衡在京都没有去当什么 “孝廉” ，也没有奔走于官宦门庭以求个一官半职。他在京城里仍然如饥似渴地学习，把全部心血倾注在学习上，继续拓宽知识面。

当时扬雄所著《太玄经》已经问世，该书是仿《易经》的体载而写的， 道理艰深，文字难懂，学者们很少有敢于问津的。张衡如醉如痴，夜以继日批读《太玄经》，不断为扬雄的深刻哲理而赞叹不已。在《太玄经》中，既有唯物主义的东西；也有唯心主义的东西，既论形而上学的一面，亦言及辩证法思想。扬雄明确告诫人们，必须按照东西的本来面目认识自然，而不应该对客观自然随意增加或减少。他还指出，事物不是固定不变的，而是有发展、 有变化的。《太玄经》中这种唯物主义思想倾向对张衡的科学研究产生了很大影响。

游学三辅以后，张衡已是才华出众，颇有名望的学者。他不但是可与班固相提并论的大赋家，而且又是 “中世阴阳” 之宗，精通天文、 地理、 历算、 绘画等，几乎无所不知、 无所不晓，被人们称为 “南阳道人” 。此后，他便开始在各方面表现出了自己的才能。

○文学创作

张衡的创作活动是始于文学作品。

永元十二年(公元 100 年) ， 张衡出任南阳主簿的第一年，写了一首五言诗《同声歌》。诗中张衡以妾自比，以君比鲍德，抒发了他能担任鲍德主簿的兴奋心情，并表达了帮助鲍德处理好郡政的决心。张衡的《同声歌》在我国五言诗的发展上占有重要的地位。它吸取了民间文学乐府诗歌的营养，寓有通俗文学的气息，在内容和形式上都很成熟，对后世的文学发展颇有影响。

除《同声歌》之外，张衡还写出了《定情赋》(公元 99 年)、 《扁赋》(公元 101 年)等作品，可惜均未流传下来，我们只能从别人著作的引文中看到一鳞半爪。《定情赋》的失传使我们无法了解张衡的婚姻状况，只好扼腕长叹了。

使张衡在文学史上一举成名的是他在南阳主簿时完成的不朽之作《二京赋》，开始著于公元 97 年，完成于公元 107年，长达整十年之久。

《二京赋》由《西京赋》和《东京赋》两篇构成，二者长达万言，浑然天成。《西京赋》中详细描写了西京的繁华，皇帝生活的豪奢，以及民间的新东西，如都市商贾、 使土、 辩士的活动以及杂技和角触百戏的演出场面等，描述得都十分突出。《二京赋》的另一个特点是，在叙述中引入议论说理，发表作者的思想倾向。

继《二京赋》之后，张衡又写了《南都赋》，在这篇赋中，他满怀着对家乡的无限热爱之情，歌颂了南阳美丽的景象，描绘了南阳发达的经济建设。

阳嘉第二年(公元133 年) ，汉顺帝欣赏张衡的才华，任命张衡为侍中。

张衡不怕权势，不同流合污的行为，使宦官们很恼火，他们极为排斥张衡，不断向皇帝耳旁吹风，诬陷张衡。永和元年(公元 136 年) ，顺帝听信谗言，决定调张衡为河间相。[名人故事] 中华励志网 名人传记

对此张衡极为不满，写了《怒篇》发泄了自己心中的怨恨。

张衡担任河间相以后， “治威严，整法廉” ，捉拿惩办了一批豪 *** 党，他还清理冤狱释放无辜，受到当地百姓的称颂。

《四愁诗》是张衡写于永和二年(公元 137 年)的诗，在我国诗歌史上占有重要的地位。它表达了张衡那郁闷的心情，内容上不同于以前诗人们的著作，在形式上也做了大胆的创新，采用了七言的形式，增强了诗的表现力，是我国最早的七言诗。张衡在我国七言诗的发展上有开山之功。

《四愁诗》之后，张衡还写出了《髑髅赋》、 《冢赋》和《归田赋》等。其中《归田赋》是一篇抒情小赋 张衡简介 ，表现了作者在宦官专权、 朝政日非的情况下，退隐到田园后的生活乐趣。

《归田赋》中张衡用清新的语言描写了自然景物，也抒发了自己归田后的恬淡安适心情，情与景十分和谐，语言中颇有并偶成份。所有这些在赋的发展史上是一个转机。自张衡以后，东汉的抒情小赋不断发展，对魏晋朝代抒情赋的发展产生了重大影响。因此，张衡是一位承前启后的赋家，为我国古代文学发展做出了突出贡献。

○科学发明

张衡不仅在文学创作方面取得了成就，而且在科学研究方面也取得了辉煌的成就。

永初二年(公元108 年) ，由于鲍德政绩卓著，被朝廷调至京城，升为大司农。

元初二年(公元115 年) ，汉安帝听说张衡在天文理论方面有很深的造诣，就任命他为太史令，使张衡成为掌管 “天时、 星历” 的主任官员。此官职使张衡有了用武之地，他颇为满意。

张衡接任太史令以后，立即来到座落在洛阳平昌山南的灵台。灵台就是当时的天文台，张衡登上了灵台顶端，仰观天象。他发现，观天象的仪器太陈旧， 年久失修，不堪应用。他决定重新修造观天象的仪器。他精心设计和研制的浑天仪，很形象地体现了浑天说的概貌。

浑天仪的制造惊动了京都的学者，他们纷纷来到太史令府邸，参观张衡的杰作，但对它能否准确地表示天象表示怀疑，有一位学者问张衡： “你能否用浑天仪演示天象让我们看看 ！” 张衡说： “可以，天黑以后，你们分成两组，一组在屋里看着浑天仪，不断向外面报告仪器上所表示的天象情况；一组在屋外观察星空，看是否和屋里仪器的演示情况相符。 ” 学者们很高兴，按照张衡的部署安排就绪，夜幕降临，睛朗的天空中出现了繁星。

不一会儿，屋里的人向外面报告说： “月亮正在升起。 ” 屋外的人也看到东南方面升起一弯明月。接着屋里的人又不断报告： “某星已经升起， 某星已到中天， 某星转入地下……” 皆与屋外看到的实际天象相符。试验结束，屋内外的学者纷纷向张衡表示祝贺，称赞道： “真是巧夺天工的伟大发明。 ” 张衡也十分珍惜浑天仪，他说： “叫我躺在这个浑天仪下面研究一生，我也愿意。 ”

元初五年(公元 118 年) ，张衡冲破了当时神学、 谶纬的迷雾，继承和发展了前人的唯物主义哲学思想，写出了闻名于世的天文学著作《灵宪》。在《灵宪》中张衡描述了天体演化进程，不断探讨了行星运动的规律，在缜密观测的基础上找到了行星运动的快慢与影响行星运动的中心体之间的关系，明确地提出，行星的快慢决定于距离天的远近。

当时尚未发现行星都是围绕太阳转的规律的情况下，提出上述看法，不能不说是一个具有远见卓识的发现。

此外，张衡在《灵宪》中对日蚀的产生做了科学解释。他明确提出，月亮本身是不发光的，月亮的光是太阳光的反照。地球挡住了太阳的光辉，月亮也就看不见了，这就发生了月蚀。同时他还观测出太阳和月亮的角直径。周天三百六十度的七百三十六分之一是 29° 44′ 这与现在的科学根据已经非常接近了。张衡第一次用科学的方法，解释了月蚀形成的原因。

张衡站在唯物主义的立场，坚持对图谶迷信的批判。阳嘉元年(公元 132 年) ，张衡写了《论举贡疏》，尖锐地抨击了招收学生要考试图谶的做法。公元 133 年，他又上书《驳图谶疏》，请求皇帝用行政命令的方法禁绝图谶。张衡在当时极力反对谶纬，表现了科学家的大无畏的革新精神，因为在那个年代谶纬得到统治阶级的支持，为封建统治阶级说教，反对谶纬是要遭杀身之祸的。当时汉顺帝比较开朗，他虽然没有下行政命令禁绝图谶，但觉得张衡写的《驳图谶疏》所言有理，他尤其欣赏张衡敢于直言进谏的精神，所以非但没有处罚张衡，反而提升他为侍中。

张衡不仅在天文方面有重大贡献，而且在机械制造业方面表现出非凡的才能。安帝建光五年(公元 121 年) ，张衡担任过公车司马令(九卿之一，卫尉手下秩禄六百名的小官)。官虽不大，但管的事很多很杂。他刚任公车司马令不久，安帝下令要制造指南车，在没有任何资料的情况下，张衡苦苦思索，从南阳郡守杜诗水排的齿轮系统得到了启发，制造了指南车和记里鼓车。[名人故事] 中华励志网 名人传记

张衡制造的指南车是两轮小车，车上高高地站着一个雕刻精制的木人，不论车子朝什么方向走，木人的手始终指向南方。

张衡制造的记里鼓车是一辆两层套马车， 上层中间有一面大鼓，鼓旁有两个木头人，手里握着鼓棒摆出挥棒欲敲的架势。下层中间挂一口铜钟，钟两旁站着手握钟锤的两个木人，车子每行一里，上层的木头人就自动击敲一次，车子每行至十里，上层的木头人就自动敲钟一下。建光三年(公元 124 年) ，安帝去泰山祭奠时用了张衡制造的指南车和记里鼓车 张衡简介 ，重扬了皇威。

张衡居住过的房子里有一张宽大的桌子，上面摆着一件东西。这个东西是用青铜铸造的。圆圆的，像一个大酒坛子。坛子的周围镶着八条龙，按照东、 南、 西、 北、 东北、东南、 西北、 西南八个方向排列着。龙嘴里都含着一粒小铜球，对准龙头的嘴巴下面，蹲着八个昂头张着大嘴的铜蛤蟆。这就是张衡发明的世界上第一架测定地震的仪器— — —地动仪。在哪儿发生地震，对准那个方向的龙嘴就会张开，龙嘴里的铜球就落在铜蛤蟆的嘴里，告诉人们那个方向发生了地震。张衡的地动仪是阳嘉元年(公元 132 年)发明的，比世界其它国家的同类仪器早一千七百多年。阳嘉二年(公元 133 年)四月，京都发生了地震，地动仪准确测到了。地动仪制造6 年以后(公元138 年)的一天，地动仪头向西北方向的一条龙吐出了铜丸，而人们却丝毫没感觉地震。于是，本来一些对张衡制造的地动仪持怀疑态度的学者，嘲笑地动仪是 “屠龙之技” ，不相信地动仪会有那么灵验。

张衡自己也有些焦虑不安了。直到过了五天，忽见从洛阳西门外跑来一个骑着快马的信使，直奔记史的太史府，向太史府投了一份报告。报告中写道： “五天前，陇西地区发生了地震。 ” 在事实面前，大家才信服了地动仪的准确性。张衡的地动仪的发明，使我国开始了用仪器远距离观测和记录地震的历史。

张衡制造地动仪的同时，还研制了一架测定风向的仪器— — —候风仪。可惜的是对这种仪器的制造过程和形状历史上没有文字记载，后人无法了解。

张衡从事科学研究多年，制造了巧夺天工的浑天仪、 自动测量行程的记里鼓车、 指明方向的指南车、 报知震向的地动仪、 辨别风向的候风仪，确立了自己在世界上的文学、地震学、 机械制造业等方面的显赫地位。

张衡的确是罕见的全面发展的人物，他在所从事的文学、 科研等方面都有重大的创作和发明，对绘画方面也有很深的功底，表现了非凡的才能。

据史书记载，张衡特别喜欢画怪兽。《太平广记》中有这样一段记载：在张衡家乡附近薄山的一个水潭里，有一种怪兽，名叫骇神，它头像人，身子像豕，状貌非常丑陋，鬼见了它都害怕。骇神经常爬上水边的石头上玩耍。有一天，张衡带着纸和笔来到水潭边想画怪兽。但是，张衡刚拿出笔来开始绘画，怪兽就急忙跳进水中无影无踪了，他等了好长时间怪兽都不出来。张衡回到家里问了别人，才知道骇神最怕人们把它的形态画下来，所以一见有人画它，它就急忙跳进水中躲了起来。于是第二次张衡空手来到了水潭边，恰逢怪兽正在玩耍。他两手相拱，不动身子，暗暗地用脚趾在地上画下了骇神。

从此，人们把那个水潭叫画兽潭。[名人故事] 中华励志网 名人传记

张衡还有不少绘画作品，如他根据自己对地理科学的研究情况曾画过一幅地形图，标画了全国主要山川的地理位置，还形象地展现了各地的地理风貌。这幅画不仅在地理学上有重要价值，同时作为一幅艺术珍品，在中国绘画史上也占有重要地位。因此，张衡也成为东汉时期我国四大画家中居首位的大画家。

到了老年，张衡极不满意当时宦官与外戚激烈争斗的腐败政局，无意继续从政。大约永和三年(公元 138 年) ，张衡正式上书顺帝表达了辞官归乡的想法， 但未获准，反被召至京城升任尚书。早已看透时世，对官场心灰意冷的张衡，虽然赴洛阳复命，但无法再振作起来。他上任不久就卧床不起，次年卒于任所。一代文化巨人就这样满怀忧愁，过早地离开了人间。

但是，炎黄子孙们没有忘记他，他们世世代代怀念他、 纪念他。张衡归葬于家乡南阳西鄂的郊水，历代文人学者经常到这里瞻仰他的墓。明朝嘉靖年间，一个名叫周任的人又重修了张衡墓。1955年我国发行了纪念张衡的邮票。1956 年 *** 拨款重修了张衡墓和平子读书台。墓前种着苍松翠柏，四周筑有砖砌的甬道和围墙，两旁竖着一块上有牌楼保护的墓碑，显得古老，肃静而肃穆。

世界人民也没有忘记他， 1970 年，国际上以张衡的名字命名了月球背面的一个环形山。1977 年又将太阳系中一个编号为 1802 的行星命名为张衡星。张衡的名字与全球同在，与人类同在，与宇宙同在。

《中华名人百传》（全四卷）夏于全 许光宏 主编

郭守敬发明的什么

郭守敬参与制定了《授时历》唤渗型，创造了简仪、高表、候极仪、浑天象、玲珑仪、仰仪、立运和猜仪、证理仪喊芦、景符、窥几、日月食仪以及星晷定时仪十二种天文仪器，还有宝山漏、大明殿灯漏、灵台水运浑天漏、柜香漏、屏风香漏、行漏等计时器。

史学家考证中的燧人氏

燧人氏 的先祖源起于青藏高原的昆仑山，古称羌戎，为东方人的重要支脉。

距今五万年时，地球上最近一次冰河期来临，全球气温下降了摄氏12度，海水冻结，昆仑山大面积被冰雪覆盖。

距今约三万年时，昆仑山雪线下滑，燧人氏族团已经无法继续生活在昆仑山上只好迁徙到祁连山一带的河西走廊，在那里定居下来。

经过了数百代一万余年的发展，族群迅速扩大遍布于黄河、长江两大流域。

燧人氏全称燧人�m（yān）兹合雄（hōng）氏，是燧人氏与�m兹氏世代为婚的两大族团联合体，是中华民族进入远古文明时代的第一始祖。

这里所说的燧人氏并非是一个人，而是氏族的总称，因为在燧人氏时期还没有完整的帝王世系记录，我们还无法知道每位帝王的在世年代。

距今三万年前，燧人氏首领与�m兹氏首领结合，建立互为婚姻的血缘联盟，始称燧人�m兹合雄氏。

�m兹氏的织女是中国历史上最早的一位女首领，后世人追尊她为女帝，又称玄女、玄帝、王素、素女、须女、帝�m兹等。她在距今三万年前就发明了用树皮搓绳的技术。她发明的绳有三种：单股的绳称作“玄”，两股合成的称作“兹”，三股合成的称作“索”（又作素）。

距今姿轮空三万年前，燧人�m兹氏在昆仑山（今甘肃祁连山）立挺木牙交，为地之中；上指天芎中宫天极星，为天之中。天极星即天北极，故又称北极星。

北极星的首创者是燧人�m兹氏，故又称紫宫、紫微垣。紫是玄的代称，紫宫即玄宫，宫中女主为阴德星，是为�m兹圣母九天玄女。

约在距今一万五千年至一万三千年时，北极星因�m兹氏织女而命名为织女星。（后世流传的《牛郎织女》故事只是民间创作的神话，与织女星无关）

燧人�m兹氏有三大分支：一为大�v（lí），二为少�v，三为青鸟。�m兹合雄氏以玄鸟为图腾，其三大族系合称“三柯氏”，也称三青鸟氏。他们以燧人�m兹为始祖，尊称他为“伊萨姆”，或“伊萨姆那”，各分支的首领则称“耶劳”。

玄女部大�v柯乌耶劳居住在合黎山南弱水（今甘肃张掖市北），其族属又桐谈称魁隗氏，分支甚广。其中一支沿弱水向北迁徙，以居延海（今残留嘎顺诺尔湖）、焉支山（又名燕然山，即今龙首山及阿尔泰山脉的杭爱山）为基地向外延伸，散布于贝加尔湖支流的色楞格河、鄂尔浑河、额尔古纳河（黑龙江上源）。一支沿阿尔泰山北麓西迁至东欧。一支由弱水西迁至阿尔泰山南麓乌伦古湖，沿伊犁河、阿拉套山进入准噶尔盆地和塔里木盆地。

须女部少�v柯诺耶劳居住在合黎山南弱水流域的方雷泽（今甘肃张掖市临泽县，其水今已枯），分衍出方雷支的盘古支，居于古浪（今甘肃武威市古浪县）。其分支东迁至西海之东贺兰山，北跃阴山入燕然山、贝加尔湖，与柯约耶劳支会合；另一支由阴山向东进入滦河流域及东北平原；一支由六盘水进入北洛水，与柯约耶劳的环江部为邻。

柯约耶劳后世为张姓，在挪得建有张国（今甘肃张掖市），另有一支，后来被赐封为杨姓，于环江上游建元城（又作玄城）。柯诺耶劳的后世沿桑干河及支流黄水河发展，迁居于浑河、壶流河，建都于代王城（今河北张家口市蔚县），再迁涿鹿山，建“洛乌”城（又称下洛，今河北张家口市涿鹿县）。

燧人�m兹本部柯约耶劳一支沿太行山往东进入今河北省境内，�m兹氏建都于灵寿（今河北石家庄市灵寿县），燧人氏建都于蒲阴（又称完县，今河北保定市顺平县）。其后又北迁于大王店，建都于遂城（今河北保定市徐水县），定天地之中灵台（今名戊己台）。

二十世纪八十年代，我国考古界在河北徐水南庄头发现了燧人氏晚期遗址，迹瞎遗址中发掘出两种陶片，一种为夹沙深灰陶，一种为夹沙红褐陶。经科学考证，其生产年代距今约在一万二千年前。

南庄头遗址向世人公布：早在一万二千年前，我们的先祖已经能生产制作陶器，这是中华人种从原始时代向文明时代过渡的重要物证。不管西方学者承不承认，中国的远古文明都是客观存在，不容抹杀。

燧人�m兹氏自立姓氏为“风”，这是中国人最早之姓。华夏人最初只有氏，没有姓，自燧人氏开始才第一次有姓，是为华夏第一姓，之后所有的姓氏分支皆源出于此。因此我们可以说风姓是百姓之祖，千姓之宗。

风姓共分为十部：一为天芎部，二为天齐部，三为天乙部，四为合雄部，五为天阳部，六为天 *** ，七为侯鸟部，八为候虫部，九为雷雨部，十为天皇部。

燧人氏晚期的分支几乎遍布中华大地，其中重要的族系有�m兹氏、�S氏、华氏、胥氏、华胥氏、赫胥氏、仇夷氏、雷泽氏、盘瓠氏、栗陆氏等。他们主要分布在今甘肃省境内，西起敦煌（古瓜州）、三危山、疏勒河、�m兹山；东达庆阳、华池、河水，直至陕西境内的北洛河；南至湟中拉脊山、日月山、成县、礼县、康县、凤县，直至秦岭以南的华阳。其活动中心（观星象祭天中心）主要有三处：一为合黎龙首山（古昆仑山），二为湟中拉脊山，三为六盘山。燧人氏的直系允姓、风姓、�S姓，分布在其周围。

燧人�m兹氏是中华民族的创立者，他为后世子孙留下了十项重大发明，这十项发明是：

一、距今约五万年时发明了“钻木取火”，继而又发明“燧石取火”。

二、距今约四万年时始作大山扶木纪历，在昆仑山顶观察天象以明天道，始为山川百物命名。

三、距今约三万年时�m兹氏织女发明搓绳技术，创立“结绳记事”，燧人氏以右枢天乙（天龙座a星）为北极星。

四、距今约二万年时燧人氏创立“氏族图腾徽铭制”，始立姓氏为风。距今约二万六千年时，燧人氏以太乙织女星（天琴座a星）为北极星。

五、距今约一万五千年时，燧人�m兹氏发明大山�_木太阳历。

六、距今约一万四千八百年时，燧人�m兹氏发明《河图》、《洛书》（柯约耶劳创《河图》，柯诺耶劳创《洛书》）、星象历，创造人类早期的符号文字。

七、距今约一万二千年时，燧人氏发明“陶文”，创造“十天干”。

“十天干”使用的完全是上古符号文字，称呼也与现在不同，记录于此，供读者参考。

�薄穑�dǐng，音“鼎”，即甲）、○（cháng，音“长”，即乙）、��○（jiù，音“救”，即丙）、○�玻�súi，音“随”，即丁）、○�＃�qiáng，音“强”，即戊）、○�ぃ�lǐn，音“吝”，即己）、○　（gè，音“各”，即庚）、○�Γ�shān，音“山”，即辛）、○（qǐng，音“请”，即壬）、○（kā，音“咔”，即癸）。

八、距今约一万一千年时，燧人氏创立八索准绳圭表纪历。

九、距今约一万年时，燧人氏发现天纲、天纪、太极印与太极涡旋宇宙生化模式。

十、约公元前7800年，燧人氏总结天道大发现，建立远古文明。

燧人氏在昆仑山立木观察星象祭天，发现了“天道”。

因天道而受到启发，燧人氏始为山川百物命名，而有“地道”。

天地之道孕育万物，而人为万物之尊。燧人氏以风姓为人类命名，对人的婚姻交配有了血缘上的限制，使人与兽有了严格的区分。这是人类早期的伦理道德，也就是“人道”。

由天道生地道，由天地之道而生人道，这便是“一生二，二生三，三生万物”的天道观。天、地、人始于无名，成于有名；有名则天地开明，人乃文明。

中国有文字记载的九千年文明历史由此开始。

史学考证

张衡发明地动仪 100字

张衡地动仪的发明是社会发展提出的需要

远古的中国一直把日蚀和地震紧紧地联系在一起，视为天地合一的灾异。而我国的地震活动，确实存在着在朔望期（即阴历初一、十五前后）增强的规律。西周伯阳父首次提出“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震”（《国语•周语》），对后世产生了深远影响。至于阴阳为什么不合，在汉代是用“天人感应”即“天诫论”来诠释的。公元前70年6月1日洛阳地震，西汉宣帝刘询成为中国历史上第一位因地震下“罪己诏”的皇帝，首次举行了一系列祭天祀地的隆重礼仪，甚至改年号为“地节”——祈盼地震节制。同类事件在汉朝共有过16次。地震灾害，把百姓的生活和政权的稳定紧紧连在了一起。

张衡（78-139年）生活的时代，地震活动频繁，公元105年以后几乎每年发生一次地震。张衡115-120年任太史令期间做地形图、小浑仪、浑天仪、漏水转浑天仪，写了《浑仪图注》《漏水转浑天仪注》《灵宪》《灵宪图》《算罔论》《日食上表》等大量科学文章。只是因为临朝15年的邓太后于121年去世，安帝亲政，张衡才被调任公车司信春咐马令去做行政杂务。但他的兴趣并不在官场，5年期间只写了赞赏安帝的《东巡诰》《羽猎赋》《舞赋》几篇浮华之文。对一直赏识他的特进邓骘提出了请求：“蓬莱，太史之秘府，道家所贵。衡再得当之，窃为幸以”（张衡《与特进书》），蓬莱乃指东观。希望复职太史令，居朝而游离于政，继续做学术研究。孰知安帝对朝廷官吏的调动，旨在依靠宦官、清除外戚（邓太后），邓骘乃邓太后之兄，他的特进或车骑将军的官位本在汉官中向无此名，自邓骘为始，位同三公。邓骘父子遂绝食而亡，未能解决张衡的要求（《后汉书•安帝纪》，《后汉书•邓骘传》）。

125年安帝去世，经宫廷政变废掉北乡侯刘懿之后，11岁的济阴王刘保于同年11月登基为顺帝。未料当年12月15日再次地震，京师及周边16个郡城均有大范围的震感，颇有损失。当时的顺帝显然还不敢像汉宣帝那样对地震讲出“朕以不德，无以统奉社稷”之言。126年京师又瘟疫，时任公车司马令的张衡有《大疫上疏》，当邀顺帝亲顾。是年，编纂汉史《东观汉纪》的刘珍去世，生前曾“上言请（张）衡参论其事”，推荐张衡继续完成修史。面对地震、瘟疫和修史三件都涉及到太史令职责的紧迫大事，调张衡重任史官，既合理也遂了张衡的多年夙愿，只是导致了他十余年的官禄未能升迁。张衡的赴任显然是对顺帝的及时支持，届时曾作《应间》：“森山余去史职五载而复还，非进取之势也”“君子不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不夥，而耻智之不博”。

有趣的是，张衡上任后，地震活动忽然转为平静。任期内，仅在128年2月22日发生过一次强烈地震（陇西，震级6½），财产损失和人员死伤都很严重，顺帝仍未做自谴，仅安排了赈济灾民、免田租口赋，震后3个月才派遣光禄大夫到汉阳、陈留等5个郡巡视震灾。现在看来，这次地震可能对地动仪的发明起到至关重要的推动作用。4年后的8月份，地动仪创制成功。这是他第二任史官的6年间所做的惟一件大事——地动仪，别无华章。估计研制工作的投入量十分巨大、铜材消耗也不少，自是顺帝对他的某种回报和支持，地动仪的成功自然也要写入《后汉书•顺帝纪》中。据《浑仪图注》，张衡在制浑滑纯天仪之前先做过小浑仪，以针和薄竹篦制成模型，取得经验后才铸造成漏水转浑天仪。地动仪的研制更少不了简易模型的试验，史载“验之以事，合契若神”可能暗指于此。 这里既有张衡的个人贡献，也有灵台学者和工匠们的心血，能在谶纬神学极盛的东汉时代得以实现，确实伟大，引起当朝的一片喜悦；“来观之者，莫不服其奇”“自古所来, 书典所记, 未常有也” 。

古代的中国是靠神学来解释自然灾害的。迷信图谶的汉光武帝在公元46年地震后也曾下罪己昭，并在去世前一年（公元56年）东赴泰山封禅，改年号中元，“初起明堂、灵台、辟雍，及北郊兆域。宣布图谶于天下”。于是灵台自公元59年开始启用，“宗祀光武皇帝于明堂，以配五帝。礼备法物，乐和八音….事毕，升灵台，望元气，吹时律，观物变。”（《后汉书》）事实上，远自夏商周灵台便具有观象和祭天的双重功能，东汉著名经学家郑玄（127-200年）对《诗经•大雅•灵台》作笺“天子有灵台者，所以观祲象、察妖祥也。”祲，阴阳相侵。被奉为国教的谶纬之学进一步强化了迷信观念。

无论后人对发明地动仪的动机有何种推测，它同浑天仪的发明一样——“观祲象、察妖祥”——观测自然、辨明凶吉的首要任务是时代所要求而不能推托的，都属“天人感应”主导理念下的科学行为。目的是对天地合一的灾异实现神圣的知晓、明示和解脱，为国事占卜凶吉。这里，科学和迷信混为一体，唯物观测和宗教崇拜混为一体。张衡的科学实践超越了时代，但他的思想认识顺从了迷信。史料表明，张衡确实一直是用“妖星见于上，震裂着于下，天诫详矣”对地震进行的解释，顺帝也是依他所报的凶吉祸福实施的安排。另外，汉代对地震等自然灾害的处理方式，多为祭祀祈祷、少为减免赋税，极个别的才赈济赐钱。有些人推测地动仪的发明是朝廷想要快速定震中以掌握全国动态、及早采取抗震措施、甚至是“为了深入探讨地震成因和其他规律”等，恐怕属现代意识的套用，脱离汉代实际。

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