本篇文章给大家谈谈发明画地为牢的是谁，以及画地为牢的寓言故事对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。
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中国最早提出创建监狱的人是谁？
我国最早提出创建监狱的人是皋陶(gáo yáo)。中国神话中公正的法官。清脸鸟嘴，铁面无私。他有一只独角羊，能知道谁是有罪的人，皋陶审理案件，遇到疑难，就牵来神羊 ，神羊只触有罪的人。
皋陶, 皋城(今安徽六安)人，皋陶是黄帝之子少昊之后，生于公元前21世纪，古六安国始祖,相传为东夷族首领，偃姓。传说舜时被任为掌管刑法的官。
禹继位后按禅让制举荐皋陶为他的继承人，“且授政”(即叫他处理政务)，但皋陶先于禹而亡故，未继位。后来禹又举荐益为继承人。今六安城东有皋陶墓,，春秋时期的英、六等国是皋陶的后人。
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皋陶给现代人的启示
第一，法律一定要和道德教化连在一起。皋陶为什么受人尊重，首先不在于他天才的法律创造，而是在立法、司法中始终贯彻了一种人道主义、民本的精神，甚至还有某种悲天悯人的情怀。
所以就这一点来讲，他的主张要比后来的李斯、张汤的主张更贴近百姓的心灵。以德化民和以法治国必须连在一起，合则两兴大数，分则两败。
第二，法律必须符合逻辑，简明扼要。皋陶所创制的法律，极有逻辑，比如“五典五惇”“五刑五用”“五刑有服、五服三就、五流有度、五度三居”等纳氏；且言简意赅，比如“昏、墨、贼，杀”等。
所谓良法，不仅要有好的内容，更要有好的逻辑；立法过程中，要注重内在逻辑，强调其概括性，使得法律疏而不失，简便易行。这正是皋陶在法律上的成功之道。
第三，法律的权威，既来自于法律文本本身，更来自于执法之人。皋陶之法为何有权威，且皋陶为何被封为狱神，在于皋陶本身的清廉公正的司法形象。皋陶所言立洞仿散意高远，皋陶所行正大光明，言行高度统一，所以民才信服。
参考资料来源：百度百科-皋陶
参考资料来源：人民网-皋陶道德内涵和法治精神为民信服
画地为牢和以德服人
电影《新少林五祖》里有个土豪，一贯横行霸道，某天突然转了性子，不但口头上把以德服人时常挂在嘴边，行动上也以此约束自己，结果不但霸占的民女被李连杰抢走，自己的老婆也被官军杀了。
所以，以德服人是要有前提的，一是自身要有足够的实力，二是对手也要是能受感召的人。
比如春秋战国时期的宋襄公，与敌国夹河对峙，敌军渡河，参谋人员建议宋襄公乘其半渡而击，宋襄公也想讲个以德服人，不想乘敌军立足未稳就出军，否决了这一建议消唤，结果对手可没这么讲仁义，一旦站稳脚跟就掩杀过来，宋襄公大败，就此成为千秋笑柄。
战争，本来就是凶险的事情，本该卖并无所不用其极，还要自己约束自己的手脚，打败仗也是情理之中的事情。所以我一直认为就战争行为本身而言，没有什么正义和邪恶之分，只要能取胜，双方各种极端手段都会用上。
但是，以德服人是必须要挂在嘴边的，中国一向是讲究内王外圣的，我的理解，就是嘴上要行圣人之道，就是要讲以德服人，行动上以奉行马基雅维里精神，以追求成功为第一目标。
历史上不乏尝试以德服人的典型案例，结果各各不同，比如唐太宗贞观之治，据说天下一年只判决死刑犯39人，另外，唐朝的死刑犯还有个优惠政策，他们可以回家。
是的，你没有听错，死刑犯都可以回家过一段时期，但必须在规定处刑的日期前自动回来投案，以便官府可以按时砍下你的脑袋。
大家会想，谁这么傻还会回来？令人惊奇的是，据说所有的死刑犯全部按时回来了。当拿配凯然最后唐太宗也没有杀他们，而是改判了其他刑罚。
另一个准皇帝的经历就并不乐观了，这个人还是中国历史上公认的贤君——西周文王，他发明了画地为牢之法，有人犯罪以后,由掌管刑罚的官吏在地上画一个大圈,犯了罪的人得老老实实呆在圈里等待处罚。效果如何没有记载。
当时国小民贫，百姓也比较淳朴，社会管理相对大概容易些，但是也有滑头的。传说有个叫武吉的樵夫，误杀了人，被周文王画地为牢圈禁，后来又放他回家处理些事情，说好几天后回来投案。架不住武吉认得大有来头的人物，就是后来成为周文王第一高参的姜子牙，当然当时两人还未相遇。姜子牙作法让周文王误以为武吉回家后因病亡故，武吉就用不着投案了。可见贤明如周文王，也曾经被人忽悠过。
皇帝的纵囚，是以国家实力为后盾，以个人魅力为感召的，如果不来投案，皇帝可以动员全国力量进行追捕，力量对比之不平衡，足以让犯法的升斗小民觉得绝望无助。更何况，贞观时代，唐朝势力远达西域，得罪了皇帝的人真的是上天无地，入地无门。如果既没有国家实力，又个人魅力不足，再想做类似的事情，结果只能贻笑大方了。
南北朝时代南朝宋梁间有个太守叫张种，也算个名门之后，也算是一方诸侯，他冬天去视察监狱，看到那里的囚犯忍冻受饥，动了侧隐之心，把犯人全放出来晒太阳，结果犯人全跑光了。找也没地找去，要知道当时南北对峙，谁敢跑到敌国去抓逃犯呀，当时又没有引渡法。
“画地为牢”是何意？为何这样说大周王朝？
“画地为牢”的意思是比喻只能在规定的范围内活动。出自司马迁的《报任少卿书》。
而与大周王朝发展有关“画地为牢”的故事主要与三个人物有关：姜子牙、武吉、姬昌。
说到姜子牙，大家应该都听过一个故事：姜子牙在湖边用直钩钓鱼时，刚好一个樵夫路过，很是疑惑，观看了一阵问他姓名，姜子牙如实回答并告诉他自己并非钓鱼而是在等人。这个樵夫便是武吉。
本只是一面之缘，但不料后来武吉失手杀人飞来横祸，武吉母亲带他找到姜子牙寻求对策。姜子牙让他在自己床头挖坑自己跳进去，让其母给他的头和脚处都点上一根蜡烛，以这样的状态睡上一夜后照常行动。武吉和其母照做不误，果然躲过文王找人算卦，以为他已经负罪自刎。而毁森氏武吉从那之后便拜姜子牙为师，学习技艺。
本已经平安无事，却不料姬昌在踏青打猎时偶然撞见唱歌的武吉，知道事情原委之后想见上姜子牙一面，便让士兵去将垂钓的姜子牙寻来，但士兵被姜子牙拒绝；姬昌又派去一名大臣去寻，姜子牙依然拒绝前来。姬昌意识到这可能是个可用之才，于是备了厚礼亲自去寻湖边垂钓的姜子牙，将他聘用。
姬昌请姜子牙上车之后亲自拉车，在姬昌向西边走了301步后发现搞错了方向，于是又朝东拉车，在走了507步之后没有了力气纤散而停下，这时姜子牙说他的王朝808年后不复存在，他不甘心准备继续往前，但是被姜子牙制止，告诉他已经无济于事。
后来果真如他所说，西周存在春首了301年，东周507年，周王朝共808年。
画地为牢最早出自那里？？
画地为牢：
该词源于西汉·司马迁《报任少卿书》：“故有画早枣地为牢，势不可入，削木为吏，议不可对，定计于鲜也。”其意大致为，读书人即使是在地上划个圈子作为监牢，立块木头作为狱吏也是不愿意走进去的。
相传上古时刑律宽缓，于地上画圈，令犯罪者立圈中，以示惩罚。据说，画地为牢是上古四圣之一的皋陶发明的，他是舜帝执政时期的士师，即司法长官。皋陶为史学界和司法界公认为“司法鼻祖”，其“法治”、“德治”思想，与今天的“依法治国”和“以德治国”有着历史渊源关系，皋陶文化中的司法活动与法律思想对中国古代法律文化有着重要影响。
同时，有人指出，周文王时代，有人犯了错，被处罚画地为牢，无人看守。其目的就是让人在基睁陵里面反省自己的错误和罪恶，这个“牢”关住的是忏悔的心而不是实在的形体。见于《武王伐纣平话》卷中：“扞姬昌呴画地为牢，刻木为吏；洽政恤民，囹圄皆空。”《封神演义》第二三回：“文王曰：‘武吉既打死王相，理当抵命。’随即就在南门画地为牢，竖木为吏，将武吉禁于此间。”
无独有偶，过去英国人在印度农村抓窃贼时方法也十分简单，抓到一个窃贼便在地上画一个圈让他呆在里边，抓够了数字便把他们一个个从圈圈里拉出来排队押走。
该词后搏戚来用以作为比喻限定活动范围，不得逾越的成语。
“画地为牢”是什么意思，是周文王发明的吗
画地为牢是一个成语，读音为空链银huà dì wéi láo，意思是在地上画一个圈当做监狱。比喻只许在指定的范围内活动，或做指定范围内的事，不得逾越。指指定他在某一区域活动，就是不能超过这个活动范围。出自汉·司马迁《报任少卿书》。
典故
相传在很久之前的社会里，人们都很自律，道德高尚，如果有人犯了错误，就在地上画个圈把他限制住以示惩罚，即使这样，哪怕他身边空无一人，他也决不会提前走出圈子半步．相传上古时刑律宽缓，在地上画圈，令罪人立圈中以示惩罚， 如后代的牢狱。
汉司马迁《报任少卿书》：“故士有画地为牢，势不可入，削木为吏，议不可对，定计於鲜也。”
《武王伐纣平话》卷中：“扞斗宴姬昌呴画地为牢，刻木为吏；洽政恤民，囹圄皆空。”
《封神演义》第二三回：“文王曰：‘武吉既打死王相，理当抵命。’随即就在南门画地为牢，竖木为吏，将武吉禁于此间。”后比喻将行动限定在某种范围内，不得逾越。
相关故事
打柴的武吉是一个孝子。一天他到西岐城来卖柴。在南门，正赶上文王车驾路过。由于市井道窄，将柴担换肩时不知塌了一头，翻转扁担时把守门的军士王相耳门上打了一下，当即就打死了，被拿住来见文王。文王说：“武吉既打死王相，理当抵命。”命在南门地上画个圈做牢房，竖了根木头做狱吏，将武吉关了起来。三天后，大夫散宜生路过南门，见武吉悲声痛哭，问他：“杀人偿命，理所当然。你为什么要哭呢？”武吉说：“小人母亲七十岁了，她只有我一个孩子，小人也没有妻子，母老孤唤蠢身，怕要被饿死了！”散宜生入城进殿来见文王，说：“不如先放武吉回家，等他办完赡养母亲的后事，再来抵偿王相之命。不知如何？”文王准了，就让武吉回家去了。 “画地为牢”比喻只许在指定的范围内活动。
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