垒墙是谁发明的（垒墙算违法建筑吗）

baike.aiufida.com 小编在本篇文章中要讲解的知识是有关垒墙是谁发明的和垒墙算违法建筑吗的内容，详细请大家根据目录进行查阅。

文章目录：

• 1、“Lydia”背后有哪些故事、
• 2、营造法式是谁著作的？
• 3、世界上最早运用特技镜头的是法国的谁
• 4、中国民居建筑与生活习俗的关系
• 5、请结合管理学的相关知识和日常生产现场管理中的实际情况对小猴垒墙的故事做出分析.谈谈你的感悟
• 6、历史上的军事家们还发明了哪些共鸣器？

“Lydia”背后有哪些故事、

Lydia 是小亚细亚西部的富裕古国

在闹让友FIR的歌里是一个女孩的名字。

美索不达液槐米亚分两个部分，南边叫巴比伦尼亚，北边叫亚述。就今天来说，两河流域相当于今天的伊拉克一带。

两河流域文明时代最早的居民是苏美尔人。他们在公元前4000年以前就来到了这里。两河流域的最初文明就是他们建立的。属于塞姆语系的阿卡德人、巴比伦人(阿摩列伊人)、亚述人以及迦勒底人，继承和发展了苏美尔人的成就，使两河流域的文明成为人类文明史上重要的一页。其中巴比伦人的成就最大，因此，两河流域的文明又被称为巴比伦文明。

两河流域文明起源于两河流域南部。这里是两河的冲积平原和三角洲，同埃及的尼罗河一样，两河也是定期泛滥，时涨时落，只有建设起堤坝沟梁来蓄水排涝，人们才能耕种收获。两河流域的居民主要使用牛、驴拉着木犁耕地，最主要的农作物是大麦和椰枣。

古代两河流域人民编写了人类历史上最早的农书《农人历书》。该书以一个老农民的口气告诉儿子，应该如何务农及要注意的各种滑锋事情。

大约在5000年前，古代两河流域的居民就开始制作陶器，用于日常生活。古代两河流域最主要的建筑材料是黏土。垒墙、盖房、铺路，都使用黏土掺上切碎的麦秸制作的土砖。当年那里的城市建筑物都是用这种泥砖修建的。

苏美尔人几乎和埃及人同时发明了文字。他们用削尖的芦苇做笔，把文字刻在泥胚上，然后把泥胚烘干，成为泥板。由于这种文字形状成尖劈形，所以被称为楔形文字。

两河流域在文学上的主要成就是谚语、神话和史诗。苏美尔人丰富的谚语有少数被记录在泥板文书上，其中有的反映了当时的社会矛盾和风气。比如：穷人死掉比活着强”；有的是生活经验的深刻总结：“鞋子是人们的眼睛，行路增长人的见识”等等。而在两河流域苏美尔人的神话中，神也是用了6天创造世界，第7天休息；人的祖先因受了诱惑而犯罪等，这些和圣经有着异曲同工之妙。

营造法式是谁著作的？

李诫。

《营造法式》是宋代李诫创作的建筑学著作，是李诫在两浙工匠喻皓《木经》的基础上编成的。是北宋官方颁布的一部建筑设计、施工的规范书。

《营造法式》是中国古代最完整的建筑技术书籍，标志着中国古代建筑已经发展到了较备拆咐高阶段。

扩展资料：

《营造法式》的特点：

（1）模数思想的制定和运用。大木作制度规定“材”的高度分为十五“分”，而以十“分”为其厚。斗栱的两层之间的高度定为6“分”称为“栔”。大木作的一切构件几乎全部用“材”、“栔”、“分”来确定的。这是模数制在我国建筑业最早的运用，并且作为一种法规被确定在《营造法式》这部巨著中。

（2）设计的灵活性。《营造法式》第3卷～第15卷中的“各作制度”，即各工种的操作规程虽然都有相应的做法规定，但并未对群体建筑的布局和单体建筑的平面尺寸等有所限制；

恰恰相反，《营造法式》内“各作制度”的条文后面都仿纯附有“随宜加减”的小注，以此告诉设计人员可根据每个个体设计在各作制度的总原则下，对建筑单体和构件的比例、尺寸可以按照实际情况来确定，以充分发挥设计者的创造性御盯。

世界上最早运用特技镜头的是法国的谁

卢米埃尔兄弟来源 百度百科　特技摄影最早是卢米埃尔兄弟无意中发现的。有一回，他们放映一部“拆墙”的影片。因为胶片没有倒好，结果，银幕上刹那间出现了意想不到的场槐雹面，只见在灰蒙蒙的尘埃中，那一块块散落在地面的砖头，神奇地飞腾起来，重新垒好了一堵完整的墙。一部“拆墙”的电影变成了“垒墙”的电影，画面是那么滑稽可笑！观众兴味盎然地观看着。待到重新按正确方法再放映这部影片时，观众反倒觉得没有意思了。这个偶然的失误竟成了以后的摄影师广泛运用的“倒拍”技术（实际上是倒放技术）。后来有人拍摄了一部跳水的影片，竟使那个跳水员神奇地从水池中钻出来，腾飞到跳台上，令观众大饱眼福。

梅里爱

梅里爱创造了许多特技摄影的手法，例如“停机再拍”就是梅里爱在拍摄现场中偶然发现的。

1898年是电影诞生后的第三年。有一天，酷电影摄影技术的魔术家梅里爱在巴黎街上拍摄一辆行驶的公共汽车时，摄影机出了故障。他急忙排除故障后又马上继续拍摄。可赶巧这时从远处开来一辆灵车，结果后来在放映这段影片时，出现了非常奇怪的镜头——行驶着的公共汽车，转眼之间竟变成了灵车。

偶然的失误，却激发出梅里爱的灵感。于是，他开始整天整夜地研究和改装摄影机。经过数百次的实验，他终于发现了“复摄法”，也就是将一个形象迭拍的在另一个形象的上面。如果先拍一棵树，亮樱把片子倒回过来，再去拍鲜花，就创造出了“树中有花，花中有树，花树同现”的奇迹，这就是现在的“多次暴光的拍摄法”的前身。

梅里爱一举成名，他的发明轰动了电影制片界。但他并没有沉湎于随之而来的金钱之中，依然埋头苦干。他又经过无数次铅键帆的实验，又创造出摄影“快动作”和“慢动作”的奇迹，这就是现在所说的“变速摄影法”。1909年，梅里爱自己编剧与拍摄了一部名叫《灰姑娘》的短片。这部短片由20幅相连接的“活动画面”组成，变幻的画面令人捧腹大笑，成为世界童话片的“新生儿”。或尝试的效果。

中国民居建筑与生活习俗的关系

在中国东北富饶美丽的嫩江两岸漏裂，生活着一个以农业为主兼事畜牧业和渔猎业的民族——达斡尔族。达斡尔族人民素以骁勇善战著称于世，自古以来就善于骑射、摔跤、打曲棍球。曲棍球，达斡尔语称“贝阔”，是达斡尔族历史悠久的传统体育项目。

屋如其人。达斡尔族的村庄大都依山傍水，风景十分秀丽。房舍院落修建的十分整齐。一幢幢高大的“介”字形草房，给人一种大方粗犷的印象。家家户户都围着红柳条编织的带有各种花纹的篱笆。院落布局严谨，马棚和牛舍一般都修筑在离院子较远的地方，保持干净清洁。

达斡尔族的传统住房多以松木或桦木栋梁为房架，土坯或土垡为墙，里外抹几道黄泥，顶苫房草，二间、三间、五间不等。二间房以西屋为卧室，东屋为厨房；三间或五间的以中间一间为厨房，两边的为居室。房子一般都坐北朝南，注重采光，窗户多是达斡尔族房屋的一大特点。居室的南、北、西三面或南、东、北三面建有相连的三铺大炕，俗称“蔓子炕”。蔓子炕保暖性能好，是达斡尔人冬季不可缺少的取暖设施。

达斡尔人的居室以西屋为贵。西屋又以南炕为上，多由长辈居住，儿子、儿媳及其孩子多居北炕或东屋，西炕则专供客人起居。炕面大都铺苇席或毛毡等。

如今，随着经济的发展，生活条件的改善，砖瓦房正日益增多，不过，使用火炕等起居习俗仍深受达斡尔人的喜爱。

传统民居的形态构成

我国传统建筑遗产十分丰富，不仅有雄伟庄严的宫殿、坛庙、陵墓、寺观等官式建筑 ，还有住宅、祠堂、会馆、书院等民间建筑。住宅是最基本的、最大量的、与人民生活密切相关的一种建筑类型。为了区别于现在新住宅 ，我们把它称为传统民居或民居建筑。民居形态包括社会形态和居住形态。社会形态指民居的历史、文化、信仰、习俗和观念等社会因素所形成的特征。居住形态指民居的平面布局、结构方式和内外建筑形象所形成的特征。传统民居的特征在建筑上主要表现在3个方面：

1)平面布局和环境特征。它是社会制度、家庭组织、习俗信仰和生产生活方式在民居中的体现。

2)结构和外形特征。它映了气候、地理和材料、构造技术等对建筑的影响。

3)装饰装修和细部特征 。它是文化、习俗和审美意识在民居建筑内部和外观艺术上的表现。

中国传统民居根植于流传几千年的农耕文化，代表中国传统农业文明，具有丰富文化内涵，极富人情味和地方特色。这些形式各异、瑰丽多姿的民居建筑，是我国古代建筑遗产 中的一份宝贵财富，也是当今建造新民居时可资借鉴的源泉。传统民居的形成与社会、文化、习俗等有关，又受到气候、地理等自然条件影响。中国土地辽阔，人口众多，由于各地气候悬殊，地理条件不同，材料资源又有很大差别，加上各民族不同的风俗习惯、生活方式和审美要求，造成传统民居的平面布局、结构方式、立面外观和内外空间处理也不相同，使得中国民居建筑具有鲜明、丰富的民族特色和地方特性。例如在封建社会，血缘、亲缘、家族体系和农业生产方式决定了汉族人的家庭组织及其生活方式，在传统民居中就出现院落式布局方式，我国汉族民居大多属于此类布局方式。但是由于南北气候的悬殊，东西地理的差异，在北方干寒地区形成的是合院式民居，在南方湿热地区就形成天井式民居，在中原黄土返唯闭地带形成的是窑洞民居，在沿海多台风和内陆多地震地区则形成穿斗式民居 。

人们在实践中所创造的技术和艺术处理经验，如民居建筑的通风、防热、防寒、防水、防潮、防台风、防虫、防震等方面的做法，民居建筑结合山水、地形的做法，民居建筑装饰装修处理等，在今天仍有实用和参考价值，值得探索。

中国传统民居建筑与社会、历史、文化、民族民俗有关，与儒礼、道学、阴阳五行等思想也有密切关系。例如在家庭制度盛行的农村，聚族而居的现象非常普遍，民居与家庙、祠堂布局一起。古代盛行的天命观、家族观、等级观和阴阳五行思想，对民居的选址、择位、定向、布局以及建筑的正面、大门、山墙、墙尖屋脊、装饰装修等都产生了明显的影响。目前，我国传统民居研究大致从文化角度和社会角度人手。前者是从文化特征以及集合体人手进行研究，后者是从社会关系及结构人手进行研究。长期以来我国的民居研究主要偏重于从文化角度进行，而从社会角度的研究还没有得到充分发展。因此，今天迫切需要加强从社会角度进行综合研究。在深入调查了大量民居单体建筑资料之后，我们应该尝试去把握民居建筑整山穗体的研究。例如在福建传统民居研究方面，不能仅限于某个民居的平面、立面、梁架、型制的研究，而要综合村落中的宗祠、寺庙、学堂、戏台、商铺等各类建筑，结合历史、地理、社会、风俗、文化等方面的因素，探讨它们与传统民居之间的互动关系。

羌族建筑以碉楼、石砌房、索桥、栈道和水利筑堰等最著名。

羌语称碉楼为“邛笼”。早在2000年前《后汉书·西南夷传》就有：冉人，

“依山居止，累石为室，高者至十余丈”的记载。碉楼多建于村寨住房旁，高

度在10至30米之间，用以御敌和贮存粮食柴草。碉楼有四角、六角、八角几种

形式。有的高达十三四层。建筑材料是石片和黄泥土。墙基深1. 35米，以石片

砌成。石墙内侧与地面垂直，外侧由下而向上稍倾斜。修建时不绘图、吊线、

柱架支撑，全凭高超的技艺与经验。建筑稳固牢靠，经久不衰。1988年在四川

省北川县羌族乡永安村发现的一处明代古城堡遗址“永平堡”，历经数百年风

雨沧桑仍保存完好。

据2001年7月12日《四川日报》载杜林、李彬林文章称：在现存的古羌寨中，

理县桃坪羌寨最为典型，有史书记载，该羌寨始建于公元前111年，距今已有

2000多年的历史。桃坪羌寨外设8个寨门，为八卦布局，寨里有31条通道，四通

八达，连结各家，各处都有对外射击的暗孔，为旧时防敌争战而备。寨中目前仅

存石碉楼2座，均9层30余米。因被联合国教科文官员称赞，目前已开始启动申报

人类文化遗产的准备工作。

羌族民居为石片砌成的平顶庄房，呈方形，多数为3层，每层高3米余。房顶

平台的最下面是木板或石板，伸出墙外成屋檐。木板或石板上密覆树丫或竹枝，

再压盖黄土和鸡粪夯实，厚约0. 35米，有涧槽引水，不漏雨雪，冬暖夏凉。房

顶平台是脱粒、晒粮、做针线活及孩子老人游戏休歇的场地。有些楼间修有过街

楼（骑楼），以便往来。

羌族地区山高水险，为便利交通，1400多年前羌族创造了索桥（绳桥）。两

岸建石砌的洞门，门内立石础或大木柱，础与柱上拴胳膊般粗的竹绳，多则数十

根。竹索上铺木板，两旁设高出桥面1米多的竹索扶手。

栈道有木栈与石栈两种。木栈建于密林，铺木为路，杂以土石；石栈施于绝

壁悬崖，缘岩凿孔，插木为桥。

羌族民间石匠农闲时常外出做工。举世闻名的四川灌县都江堰工程，至今已

有2000多年的历史，仍在造福利民，其中就凝聚有古代羌人的血汗和智慧。

白族主要聚居在云南大理白族自治州。该州位于横断山脉的南端，地势西北

高、东南低。平均海拔1200－2300米。坐落于中部的点苍山，将本区分割成东西

两种不同的自然地理环境，西部山高谷深，东部地势较为平缓。洱海位于苍山东，

风景秀丽，素有“银苍玉洱”之誉。大理白族自治州大部分地区气候温和，四季

如春，年平均温度16℃。

白族民居形式因地而异，坝区多为土木结构的瓦房，高寒山区则为“垛木房”，

即以圆木垒墙为房。

为适应当地地形特点，大理地区的白族民居多背靠苍山，面向洱海。根据当

地风大的特点，屋顶外出檐用青石板封檐，以防窝风吹坏屋檐。外墙也不开窗，

营造出“风不进屋”的舒适环境。院内则为木构架的大出檐，以适应多雨的气候。大理地震多，房屋结构的防震措施极为严密，木构架本身和相互间设置纵横穿坊数道，形成较为完善的纵横拉结连成整体的建筑结构。

白族民居大都呈内院式，房屋为两层，楼上存粮食和杂物，楼下住人。有的

前带厦廊成重檐式。前墙多为木质，雕花门窗。瓦顶，两端木构架生起较大，形

成优美柔和的屋脊曲线，这是白族民居的特色之一。

三房一照壁民居是深得群众喜爱的形式。布局常见的有“一正两耳”、“三

房一照壁”、“四合五天井”等格式。“一正两耳”是一幢两层楼边上再挂两间

平房；“三房一照壁”的平面是三幢互相垂直的两层楼房，和一面照壁的结合，

大门开在照壁旁；“四合五天井”是由四幢两层楼房的垂直配合，围出一个大天

井，两幢楼房的交接处又围出一个小天井，并附一个楼阁，合计为五个天井。房

基一般用方石砌成，稳固牢实。门楼多以木雕和彩画来装饰，形象优美，技艺精

湛。堂屋门由六扇格子门组成，每扇格子门分上下两段，用2－5层透刻法，刻有

人物、飞禽走兽和花卉的浮雕图案，造型千姿百态、栩栩如生。大门多用木头、

泥土、大理石、青砖等材料，建成斗拱花坊，飞檐翘角，对称和谐，十分的富丽

气派。建筑物墙面多用石灰粉刷。天井内多砌有花坛，种植花木。照壁飞檐出角，

周围镶有角砖，顶上盖青瓦或琉璃瓦，大方得体，比例匀称。照壁中间粉刷成白

色，上写“万紫千红”、“彩云南现”、“龙凤呈祥”、“福寿安康”等吉祥语，或只写“福”、“寿”、“禄”、“喜”等独个大字，或在照壁上绘画，题诗赋词，各具风格。

大理还有不少白族民居用条石砌墙，坚固耐用；还有用苍山十八溪中卵石砌

墙的，“大理有三宝，卵石砌墙不会倒”的民间谚语即由此而来。深浅不一，大

小不一，形状各异的卵石房，古朴大方，稳固坚实，独具一格，充分表现了白族

能工巧匠们高超的建筑技艺。

干栏式民居

壮族，中国人口最多的少数民族。现有人口1540多万人。主要分布在广西壮族自

治区、云南省文山壮族苗族自治州、广东省连山壮族瑶族自治县、贵州省黔东南

苗族侗族自治州等地。

壮族的住房以干栏式楼房为主。高山族以社为本

高山族是台湾最古老的民族，也可以说是土著民族。“社”是台湾高山族的基层

社会组织单位。最初是以血缘为基础的氏族组织，后来逐渐发展成为以血缘为纽

带，兼以地缘为组合，包括一个或几个氏族成员聚居的社会组织。

高山族是一个能歌善舞的民族，民居也被赋予了高山族所特有的色彩。 德昂族是我国西南边疆最古老的民族之一。和南方许多民族一样，德昂族人

喜欢居住于干栏式竹楼。这种竹楼多用木料做框架，其它部分，如椽子、楼板、

晒台、围壁、门、楼梯等均用竹子为原料，房顶则覆盖茅草而成。

德昂族的竹楼多依山而建，坐西向东，主要有正方形和长方形两种形制。比

较典型而普遍的是以德宏地区为代表的一户一院式的正方形竹楼。这种竹楼分主

楼和附房两部分。主楼呈正方形，楼上住人，一般分为卧室和客厅两部分，供全

家人起居、会客和存放粮食、杂物之用；楼下圈养牲畜。附房多建在主楼的一侧，

用作堆放柴草及安置舂米的脚碓。这种竹楼外形别致，美观大方，据说很像古代

中原地区儒生的巾帽。关于它的来源，德昂族民间还流传着这样一个动人的故事

：诸葛亮当年率兵南征，来到德昂山寨。有一天突遭袭击，受伤遇险，幸得勇敢

善良的德昂姑娘阿诺相救，才得以化险为夷，转危为安。在短暂的接触中，二人

产生了感情。当重任在肩的诸葛亮不得不辞别心上人的时候，便将自己的帽子留

给阿诺作为信物。痴情的阿诺苦盼18年，等来的却是心上人的死讯。从此，心碎

肠断的阿诺不吃不睡，每天呆立村头，望着心上人东去的路。到第33天，突然雷

电交加，大雨倾盆。雨过天睛之后，阿诺不见了。而她站立的地方却出现了同诸

葛亮的帽子一模一样的房子，这就是德昂人后来居住的竹楼。

基诺族是一个古老的民族。1979年6月经民族确认，成为我国的第55个民族。

基诺族聚居的基诺山，属热带山区，土地肥沃，雨量充沛，到处都是茂密的原始

森林。这里盛产茶叶，是驰名中外的“普洱茶”六大茶山之一 在美丽的南海北部湾上，有一块“冬季草不枯，非春也开花，季季鱼泛鳞，果实满枝桠”的宝地，这就是广西壮族自治区防城市的“京族三岛”——巫头、万尾、山心。在这里，繁衍生息着纯朴善良的京族人民。

京族的传统住房是草庐茅舍，京族人称之为“栏栅屋”。其墙壁是用木条和竹片编织，有的再糊上一层泥巴，或用竹篾夹茅草、稻草等作墙壁。屋顶盖上茅草、树枝叶或稻草。为防风吹，屋顶还压以砖块、石块。屋内四角以20厘米到33厘米高的木墩（多为苦楝木）或大竹或石头作柱墩，再在柱墩上横直交叉地架以木条和粗竹片，上铺竹席或草垫。屋内用竹片隔成三个小间。老人住正间，子女住左右侧间。“栏栅屋”保留了百越“干阑”式建筑的遗风。

新中国成立后，随着生产力的不断发展，京族的起居条件发生了根本的改善和变化。其明显标志就是“石条瓦房”的普遍出现。这种房子是用长方形灰白色石条砌的墙。每块石条约75厘米长，25厘米宽，高20厘米。从地面到檐首之间砌石条23块；从檐首向上到封山顶之间砌石条10块。在屋顶脊和瓦行之间压着一块连一块的小石条。屋内分左、中、右三个单间，单间前都留出一条宽敞的过道，贯通全屋。农具、工具放在过道墙脚边。左右两间为寝室。正中一间即“正厅”。正壁上安置神龛，称“祖公棚”。正厅除节日用以祭神外，平时又是接待客人以及吃饭、饮茶、聊天的地方，可兼作“客厅”。

这种房子坚固耐用而又抗风耐湿，非常适合沿海地区的气候和生活，是京族人民的杰出发明与创造。

京家人都有在自家房屋四周栽培花木的习惯。一座座石条房四周，冬青、剑麻、牡丹、仙人掌及菠萝、木瓜、木黄麻树错落交织，郁郁葱葱，似海滨公园，秀丽迷人。 “怒人居山巅”，“覆竹为屋，编竹为垣”，这是古人对怒族居住生活的描述。

怒族的房屋为干栏式，多依山而建。主要分木板房和竹篾房两种。贡山地区的怒族多住木板房或半土墙半木房。这种房子比较宽大，一般是垛圆木为墙，屋顶覆盖薄石板。石板约一尺见方，由屋檐铺起，第一块平铺，第二块压着第一块的上边，第三块压着第二块的上边……一直覆盖到屋脊。福贡怒族都住竹篾房。这种房子较为矮小，多用竹篾笆做外墙和隔墙，用木板或石板覆顶。这两种房屋一般都为两层，楼上又多分成两间，外间待客，并设有火塘。火塘上安置铁三角架或石三角架，供炊饮之用。内间为卧室兼储藏室。楼下存放农具杂物或关牲畜。楼板用木板或竹篾席制成，铺设于架在斜坡地上的许多木桩上即可。这些木桩和房柱，如同千百只脚一样，支撑着整个房屋。因此，人们常常将这种房屋称为“千脚落地的房子”。

怒族的这种千脚落地竹木房，结构简单，既易搭建，也易于拆迁，又适合山区多雨多雾的特点。按传统习俗，一家建房，全村都来帮忙，一天之内就可以把房子建成。

如今，随着怒族地区社会经济的迅速发展，怒族人民的住房形式也正朝着多样化、现代化方向发展。

普米族的村落多分布于半山缓坡地带，以血缘的亲疏关系各自聚族而居。村寨之间距离很近，可以炊烟相望，鸡犬相闻。各家又自成院落，互为邻里。

房屋多为木结构。正房一般长6.5米、宽3米许，四角立有大柱，中央立一方柱，称“擎天柱”（普米语称“三玛娃”），被认为是神灵所在的地方。屋脊架“人”字形横梁，用木板或瓦盖顶。四周墙壁均用圆木垒砌而成。这种房子俗称“木楞房子”或“木垒子”。一般分上下两层，上层住人，下层关牲畜或堆放杂物。居室的布局有一定格式：门朝东，靠门右方为火塘，用土石砌成，围以木板，称上火塘。两边搭宽约70厘米的木床，是接待客人的地方。在正对屋门的后墙下砌一与房屋等宽的大床，高约70厘米，上铺木板。在大床的中央再砌一火塘，其上架起三角架，供取暖和烧水做饭之用，习惯上称下火塘。周围设铺位，左为男铺，右为女铺，供全家人起居之用。

火塘是房屋的中心，是全家人活动的主要场所。平时可坐在旁边烤火、聊天、唱歌、睡觉。吃饭时全家人也围坐在它的周围，由主妇分给饭菜，或大家边吃边在上面烤粑粑、烤肉，红彤彤的火映照着全家人的脸庞。每遇亲友来访，好客的普米人也必先将客人导入火塘边的上座，然后便奉茶献酒，端上热腾腾的牛羊肉、猪膘肉和一碗拌有葱、蒜、辣椒、花椒、香椿的酸辣汤，热情款待，直到客人酒足饭饱，甚至酩酊大醉。

普米族的房门外都悬挂着牛羊的骨头，据说这是家庭财富的象征，同时也具有驱邪镇鬼的作用。

窑洞与四合院都是汉民族有特色的民居建筑。

据古建筑学家考证，4000多年前，我国西北黄土高原上的汉族就有“挖穴而居”的习俗，直到今天，窑洞式房屋还广泛分布在黄河中上游的各省、自治区，居住人口达4000多万。

窑洞分为土窑、砖窑和石窑三种类型。土窑较为原始。它是根据地势或在自然垂直的断崖上，或在陡坡上先人工削一段崖壁，再掏挖而成，内呈拱型，有门洞、过道、住房等。土窑也很坚固。当年中央红军长征到达陕北，就开山挖洞，住进窑洞坚持了抗日。毛泽东主席曾在延安的窑洞里写下了《实践论》、《矛盾论》、《论持久战》等光辉著作，并领导了8年抗战。今天窑洞依在，它们向无数中外游客、来宾述说着那段震惊中外的传奇历史。

砖窑，一般先用泥土烧制成砖，然后在松软的黄土地带上砌制成窑洞。石窑，大都是根据当地圈窑石料的质地、纹理和色泽而制作。一般依山而建，坐北朝南。石窑上往往雕、凿、刻出多种图案。窑洞不占耕地，不破坏地形地貌，又有利于生态平衡，窑洞还有冬暖夏凉的优势，它是北方汉民族就地取材的民居建筑。

四合院是我国北方城市汉民族的民居建筑。汉代时已渐成熟，唐代时广泛使用。中间有院，院周围按四面盖房形成“四合院”。四合院大小规模不等，大型的四合院有二进、三进和东西跨院，或内有花园亭阁。不论大小都以中轴线为中心，建造大屋顶，砖瓦料的对称房屋。四合院大都为封闭式格局，布局严谨，幽雅美观，屋内冬暖夏凉。北京的四合院基本上都随大街小巷胡同方向兴建。老舍《四世同堂》，巴金《家、春、秋》中各大家族住的就是这种建筑。而有名的恭王府大观园等都是四合院建筑艺术中的精华。

过去，贵州地区有句谚语：“高山苗，水侗家，仡佬住在石旯旮”。这在一定程度上反映了当地少数民族的居住特点。

苗族大多数居住在山区，依山傍水，十户或一二百户为一寨，大的寨子也有千户以上的。住房的形式各地不一，但以平房和楼房为主。其中尤以“吊脚楼”最富特色，也最为普遍。

吊脚楼是一种典型的干栏式建筑。建于斜度较大的山坡上。建造时，顺坡面开挖成两级台阶式屋基，上层立较矮的柱子，下层立较高的柱子。这样房子建成后，就可使前半间的楼板与后半间的地面呈同一水平。而自上而下直接立在下层屋基处的柱子，则构成托举支撑前半间房屋的吊脚柱，“吊脚楼”即因此而得名。

吊脚楼一般三层，下层多为关牲畜、家禽和堆放柴草、农具之所。二层为全家饮食起居的主要场所，外设走廊，中间安有凉台状的长长的曲栏坐椅。三层可作卧室，亦可存放杂物。

吊脚楼的材料以杉木为主。按传统的标准，一栋三层三开间的吊脚楼，需用24根柱子，四五十根枕木，39根檩子，28根大小枋，135根椽子，600块枋子和600块木板，以及1万5千块瓦片即可建成。但令人称奇的是，偌大一座楼房，除固定椽子用少许铁钉外，其它部位全部用卯榫构筑而成，反映了苗族人民高超的建筑技艺。

苗族建房有很多礼仪和讲究，丝毫马虎不得。“踩新房”便是其中之一。即当新房落成后，本寨或外寨的亲友都要携带礼物前来祝贺。外寨的客人进寨时，要鸣放鞭炮，主人听到后出门迎接，将客人请进新房，并置酒摆宴，欢聚一堂。大家把酒问盏，高唱立房歌，庆贺新房立成，并祝愿主人家今后的生活更加幸福美满。

“蒙古包”是满族对蒙古族牧民住房的称呼，始于清代。“包”，满语是“家”、“屋”的意思。在此之前的古代称蒙古包为“穹庐”、“毡帐”或“毡包”等。

蒙古包呈圆形，有大有小，但其基本构造都是一样的，由网状编壁“哈那”、条木楞子“乌尼”、圆形天窗和门等构成，外面蒙上毡子，再用鬃毛绳子勒紧即可。蒙古包规格的大小，是由每顶包所用编壁（一般高一米五六，长2米多）的数量来决定的，如4扇、6扇、8扇、10扇、12扇、18扇、24扇等等。普通牧民一般多住6至8扇编壁的。蒙古包的架设很简单，一般是先选好地形，铺好地盘，然后竖立包门、支架编壁、系内围带、支撑木圆顶、安插椽子、铺盖内层毡、围编壁毡、蒙包顶衬毡、覆盖包顶套毡、系外围腰带、挂天窗帘、围编壁底部围毡，最后用毛绳勒紧系牢即可。

蒙古包的门一般朝向东南方向。包内中央为炊饮和取暖用的炉灶，烟筒从天窗伸出。炉灶的周围铺牛皮、毛毡或地毯。正面和西侧为长辈的起居处，东面为晚辈的起居处。周围摆设的家具主要有木质的碗柜、板柜、板箱、方桌等，其特点是小、低，占地少，搬挪方便，不易损坏。蒙古包看起来外形很小，但包内使用面积却很大。而且室内空气流通（除天窗外，编壁墙底部还有一层围毡，夏天可掀开通风，冬天放下保暖），采光条件好，冬暖夏凉，不怕风吹雨打。

蒙古包的最大优点就是拆装容易，搬迁简便。搭建时将哈那拉开便成圆形的围墙，折卸时将哈那折叠合回体积便缩小，又能当牛、马车的车板。一顶蒙古包只需要两峰骆驼或一辆勒勒车就可以运走，两三个小时就能搭盖起来，非常适合于经常移场放牧的游牧民居住和使用。

近年来，蒙古包的结构、材料等又有新的发展。有些地区出现了钢架结构的蒙古包，包的前后加开了窗户，使采光和通风性能更好。室内还增加了床、电视机、收音机等各种现代生活用品。蒙古族古老的建筑艺术又焕发出了新的青春。

请结合管理学的相关知识和日常生产现场管理中的实际情况对小猴垒墙的故事做出分析.谈谈你的感悟

在企业发展战略中,成本控制处于极其重要的地位。如果同类产品的性能、质量相差无几,决定产品在市场竞争的主要因素则是价格,而决定产品价格高低的主要因素则是成本,因为只有降低了成本,才有可能降低产品的价格。

改善是生产过程的最佳利器，改善的日本丰田汽车公司，2003和2004连续两个年盯困拦度的营业利润均达到美国三大汽车公司（通用、福特、克莱斯勒）利润总和的6～7倍，这是因为精益生产的改善，能够同时达成品质、成本、交期、服务、士气的改善。

改善的最终目的是降低成本，企业成本的高低，对于企业的生存和发展有着不可估量的作用，对于中国的制造业来说：提高产品品质、降低生产成本、建设超低生产成本的生产体系就变得刻不容缓了。

成本是一个永恒的主题，企业成本费用的节约与降低直接就等于增加收入、利润、甚至现金，其效益不言而喻，然而，95%以上的中国企业尤其是制造业却每天都在眼睁睁地看着成本费用超标、失控而无奈……

本课程有生产改善及成本控制与削减专家陈鹏老师，结合大量企业实战案例进行解说，分析企业在生产现场改善及成本管理和控制方面存在的误区和陷阱，给我们分享迅速控制和削减企业成本，对您所在的企业将是非常有价值的借鉴。

课程收益：

1.转变思想意识，学会如何消除浪费，降低成本

2.了解现场改善的方法，熟悉现场改善的基本思路，提升改善意识和改善能力

3.学会识别、分析、解决问题的能力

4.明确企业现场中的常见的浪费、掌握生产现场改善的实施技法与推行方法

5.掌握目视管理和5S实务的操作技巧

6.将改善技术与管理有机的结合，压缩成本，追求生产系统整体优化和效率的提升

7.熟悉工厂成本的构成，树立强烈的成本意识及持续改善的目标

8.掌握工厂成本管理实战技巧，为您的企业找到降低生产成本的可行方案。

9.有效地降低生产成本、提高产品质量；

课程大纲：

第一部分、生产现场改善的意识

1、改善意识

改尺芦善给企业带来的影响

改善的误区

帮助员工拥抱变革

2、浪费意识

企业常见的浪费

消除浪费和零缺陷必要性

3、库存意识

企业库存的来源和危害

如何有效的消除库存

4、效率意识

假效率与真效率

个别效率与整体效率

可动率与运转率

5、成本意识

成本在哪里

对企业成本分析

降低企业成本从何处入手

第二部分、生产现场改善工作认知与渗入

1、改善的渗入

改善合理化四步骤

PDCA循环改善工具

生产现场基础改善IE手法

识别并改善企业瓶颈

改善的八字诀

2、识别和挖掘浪费

识别和挖掘工作中的浪费

现场中常见的七大浪费

寻找浪费的4M方法

实施持续改进的措施

正确使用改善工具ECRS

※ 案例分享：某企业现场典型浪费剖析

3、标准化作业

认识和区分标准化和非标准化作业

产距时间、作业顺序、标准在制品

如何实现多工序操作

多能工培养要点和技巧

第三部分、生产现场改善的基础：6S活动持续深入

6S升华

6S实施要领

6S推进技巧

6S的推行三大关键

6S各阶段的推行要点

6S升华与现场成本改善

目视管理的水准

目视管理12种工具

思考题：结合工厂的实际,运用目视管理?

目视化管理的工具之一看板管理

看板的制作要求

演练：自己动手做看板

第四部分、成本降低的方向

库存成本降低

人工成本降低

质量成本降低

缩短交货期

适时适量采购

把多余的制度丢进垃圾桶

第五部分、生产体系改善

1、流线化生产

流线化生产与批量生产的差异

流线化生产的八个条件及步骤

2、安定化生产

人员的安定

设备的安定

品质的安定

※演练：谁为质量负责

管理的安定

1）形成现场改善自律机制

2）多功能的自我领导团队、教育与改善

3、平稳化生产

何为平稳化生产

凯胡生产计划安排原则

4、自动化(jidoka)生产

自动化和带人字旁自动化的区别

实现jidoka的三个手段

jidoka的有效工具--按灯制度

快速处理问题系统

5、准时化生产(JIT)

准时化生产的特点

准时化生产与后拉式生产有何区别

第六部分、实现生产线平衡效率最大化

何为生产线平衡

平衡线计算

生产线平衡分析与改善

生产线平衡改善方法要领

平衡线对降低成本和减少浪费的作用

历史上的军事家们还发明了哪些共鸣器？

《墨子》一书记载的方法被历代军事家沿袭使用。唐代军事理论家李筌、宋代军事家曾公亮、明代儒将茅元仪等，都曾在他们的军事或武器著作中记述了类似的方法。

曾公亮还把《墨子》记述的蒙有皮革的瓮叫做“听瓮”，把瓮口不蒙皮革、直接覆在地道里谛听的方法叫做“地听”。

李筌的《神机制敌太白阴经》、曾公亮的《武经总要·警备篇》都曾描述另一种更加简便实用的共鸣器：

除了埋瓮外，古代军队中还有一种用皮革制成的枕头，叫做“空胡鹿”，让聪耳战士在行军之夜使用，即便敌军人马活动在15千米外，东西南北各方向都可侦听到。迅山

宋代科学家沈括的《梦溪笔谈·器用》中记述：

“牛革制成的箭袋，用作卧枕，附地枕之，数里内有人马声，则皆闻之”。

伟大的科学家沈括还对以上瓮、枕等的功用作出了物则培理解释。他说“取其中虚”，“盖虚能纳声也”，这个解释和现代声音在固体中传播的知识是一致的。

从宋代起，人们还发现，去节长竹，直埋于地，耳听竹筒口，则有“嗡嗡”若鼓的声音。

当声音在像地面、铁轨、木材等固体中传播时，遇到空穴，在空穴处产生交混回响，使原来在空气中传播的听不见的声音变得可以听见。值得注意的是，那种用竹筒听地声的方法正是近代医用听诊器的滥觞。

至明代，抗倭名将戚继光曾用大瓮覆人来听敌凿地道的声音。戚继光也曾用埋竹法谨防倭寇偷袭。甚至在现代的一些战争中，不少国家和民族还继续采用这些古老而科学的共鸣器。

我国古代对隔声也有认识和利用。

隔声是指声波在空气中传播时，用各种易吸收能量的物质消耗声波的能量，使声能在传播途径中受到阻挡而不能直接通过的措施，这种措施称为“隔声”。

我国古代有的建筑为了隔音，用陶瓮口朝里砌成墙，每个瓮都起隔音作用。这种隔音技术正是利用了共鸣消耗声能的特性。

比如明代方以智说：私铸钱者，藏匿于地下室之中，以空瓮垒墙，使瓮口向着室内，声音被瓮吸收。这样，过路人就听不见他们的锯锉之声了。

清代初期，人们用同样的方法，把那种在地下的隔声室搬到地面上，以致“贴邻不闻”他室声。可见，我国人古最早创建了隔声孙昌唯室。

瓮

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