今天给各位分享灵幡是谁发明的的知识，其中也会对灵幡男女怎么解释进行解释，如果未能解决您的问答，可在评论区留言！
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未婚女人死后引魂幡怎样写
出殡的引魂幡怎么写？年龄性别不同有什么讲究
出殡五大件——幡儿、牌儿、棍儿、盆儿、罐裤陆胡儿。这其中“幡儿”为第一大件，所谓幡，就是在出丧时，由人扛起的垂直悬挂的旗子，人们称为白幡，或者灵幡，也叫引魂幡。这种幡历史悠久，据说起源于周朝的“铭旌”，那时人死后就会用绢布制作一面旗幡，上面写上死者的官职和姓名，竖立在灵柩前，一直到汉唐时期都使用这种旗幡习俗(这个铭旌并未消失，现在也有人使用)；到了宋元时期，变成了可以一人手举的，这种幡的样子也变成了白纸贴剪；随着历史文化的传承，到了清晚期，灵幡上文字增加了，又悉茄加上了飘带，写法和制作的讲究更多。
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在传统的丧葬文化中，引魂幡承载的内容很多，人们认为一个人死后，灵魂还在熟悉的地方飘飘荡荡，无法顺利到达阴间，更无法跟随死亡的肉体去往坟茔。于是人们就寄托到了“引魂幡”上，所谓引魂，就是把灵魂聚集到坟墓中，和肉体一起去往天堂；其次承载的文化是“亲族继承”，如逝者无子嗣，农村的讲究子侄孙辈谁打幡，谁继承遗产。
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灵幡的一般写法：
分正反两面立写三行，正面——左写逝者籍贯生年月；中间写逝者名讳敬语；右边写逝者籍贯亡年月。反面不是这么固定，一般就是两边写莲花朵朵开、西方接引来，中间写“太乙寻声救苦天尊d
不可思议功德”等。现在没那么多讲究，就写一面，大致是原两面文字的结合，如图：
灵幡写法的简图示
灵幡上逝者性别年龄区分——以灵幡中间的字区分：
不超过60岁，在“故”字前写“世”字；
凡60－－70岁故去的，在“故”字前胡拦写“耆”字；
凡70－－80岁故去的，在“故”字前写“耄”字；
凡80－－90岁故去的，在“故”字前写“期颐”二字。
比如某人之父是58岁故去的，其灵幡应写“世故”显考......人一看“故”字前这个“世”字，便知此人是60岁之前故去的。
性别的分辨有两种方式，一是灵幡中间的“显考（父、男）”、“显妣（母、女）”；另一种是从灵幡飘带的下边“剪口”，如上图；另外是飘带的中间，要“男剪圆形13个、女剪方形14个”。男为乾为天，女为坤为地，取天园地方之意。的
也可以不剪，用圆形或者方形的纸贴也可以，男属阳，剪单；女属阴，剪双。
西方接引图
灵幡的写法讲究：
首先是灵幡两边的字数相同，讲究“生、旺、死、绝”，结尾的那个字都必须占上“生”，无论男女；中间的字，结尾处男占“生”，女占“旺”，如上图。如果中间未能占上，应该加“虚单词”或者“形容单词”，像图示中间的结尾占上“绝”，可把“之引魂幡”写成“之引魂宝幡”，就可以了。
现在一些“引魂幡”变的太五花八门了，有些就简单的扎些布条，甚至有些做的花里花哨，已经变成了一种形式而已，没了寄托了文化承载了。
【灵幡】的意思是什么？【灵幡】是什么意思？
【灵幡】的意思是什么？【灵幡】是什么意思？
【灵幡】的意思是：灵幡líng fān（无）灵幡（2）líng fān 1. 佛教用来供奉和装饰菩萨像、道士用以招请神灵的旌旗。 ●唐吴筠《游仙》诗之十五：「灵幡七曜动，琼障九光开。」 ●《云笈七签》卷二十：「左焕火铃，右辉灵幡，威光万里，啸命立前。」 ●明孙柚《琴心记·吟寄白头》：「修眉懒画春山样，枉灵幡绣长……不得见才郎，空孤佛心赏。」 2. 招魂幡。 ●唐于鹄《古挽歌》之二：「送哭谁家车，灵幡紫带长。」 ●元马致远《岳阳楼》第二折：「把一领布袍襟扯住不容还，碎纷纷直似灵幡。」 ●《红楼梦》第十三回：「贾蓉不过是个黉门监，灵幡虚闷经榜上写时不好看。」 ●李国文《改选》：「没有灵幡，没有花圈，没有旗帜，没有哀兵，只是默默行进中的送葬队伍。」★「灵幡」在《汉语大词典》第16129页 第11卷 770★「灵幡」在《现代汉语词典》第823页参见：灵幡
灵幡的拼音líng fān（无）
灵幡是什么意思
( ) 灵幡
líng fān（无）
灵幡（2）
líng fān 1. 佛教用来供奉和装饰菩萨像、道士用以招请神灵的旌旗。●唐吴筠《游仙》诗之十五：「灵幡七曜动，琼障九光开。」●《云笈七签》卷二十：「左焕火铃，右辉灵幡，威光万里，啸命立前。」●明孙柚《琴心记·吟寄白头》：「修眉懒画春山样，枉灵幡绣长……不得见才郎，空孤佛心赏。」 2. 招魂幡。●唐于鹄《古挽歌》之二：「送哭谁家车，灵幡紫带长。」●元马致远《岳阳楼》第二折：「把一领布袍襟扯住不容还，碎纷消誉纳纷直似灵幡。」●《红楼梦》第十三回：「贾蓉不过是个黉门监，灵幡经榜上写时不好看。」●李国文《改选》：「没有灵幡，没有花圈，没有旗帜，没有哀兵，只是默默行进中的送葬队伍。」
★「灵幡」在《汉语大词典》第16129页 第11卷 770 ★「灵幡」在《现拿没代汉语词典》第823页
参见：灵幡
灵幡的英语单词1.white band of mourning held by son of desceased
东北丧葬民俗灵幡的含义是什么？
今天我们来聊聊东北丧葬的民风民俗，在东北地区，丧葬民俗大同小异。东北地区主要是满族和闯关东的汉族人，丧葬民俗属于满汉融合之特殊民风民俗。主要讲述东猜凳北丧葬中灵幡的含义与制作。
灵幡，又称为“宝幡幢盖”，在东北丧葬民俗中，占据重要地位。从灵幡的制作上，可以辨识亡人是男性还是女性，有儿无儿，有女无女，有没有儿子短寿等等，还可以看出亡人的配偶是否离世。出殡时，由亡人后人执幡，走在灵前引路，这是出殡出灵时重要的标志，孝子打出灵幡后，两层含义，一是亡人启程上路，入土为安；二是孝子指引亡人不要迷路，平安归西。然而，在由谁执幡方面，也有严格要求。这就是中国几千年来，等级制度的体现。灵幡由白纸做成，是东北丧葬过程中，重要的剪纸内容，灵幡的制作当然也有特殊要求，并不是千篇一律，什么样的亡人做什么样的幡。制作灵幡是操办指导丧葬民俗“阴阳先生”的工作内容之一，也是显现阴阳先生水平的标志。
一、陵伏制作工具。灵幡是用剪子剪出来的，属于丧葬民俗剪子艺术。剪子有特殊要求，上栓红布条，红色在中国古代以及易学中，有收煞，挡煞之涵义。在现代东北市里婚嫁习俗中，仍有例子，结婚时，要把新房小区内的下水井盖上红纸。如果制作工具剪子不小心落在丧属家里，也称东主，阴阳先生不可以去取。因为阴阳先生到东家是操办丧葬，如果二次登门，在民俗里会认为还会有丧事。
二、锁链幡。灵幡里面上悬六道锁链幡，意为带领亡之人去西方仙界，六道锁链幡，也有押送亡人之含义，防止亡人贪恋世上繁华，想念儿女，不愿离去。中国古代有尘归尘，土归土，亡者升天活者安，祈愿亡人早托生的观念，认为世上千般，皆有定数，不能有私心。所以六道锁链幡也有六道轮回的寓意。
三、莲花顶。莲花顶是灵幡的支撑点，莲花瓣分别代表八个方向，也反映易学中的八卦图形。幡顶采用莲花瓣形状，也反映儿女希望父亲或母亲得道成仙，保佑子孙后代的美好愿望。幡顶下悬六道锁链幡和三道主幡，称为宝幡，无儿无女者，仅使用宝幡，又称为绝户幡。三道主幡，中间那道，民间讲究颇多。这也是考验阴阳先生的一个标志。中间那道幡，男剪圆形，女为方形，即天圆地方。男剪圆形，为单数，即剪九个圆，女剪方形，为双数，即剪十个方。这是男单女双，反映封建社会，男子地位是高于女子的。
四、主幡。主幡一共三道，其左右两道幡，分别书写：“金童前引路，玉女送西方”，接引亡人含义。另外灵幡写法，也是相当讲究的，采用十二宫神写法。十二宫神分别是长生，沐浴，冠带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养。灵幡写法口诀，即生旺死绝，也有称生旺墓绝。男幡字数应赶在“生”穗汪旅字上，女幡字数赶在“旺”字上，便是吉利。灵幡在民俗专业领域称为“宝幡幢盖”，三道主幡下方均剪有六角花图案和大钱图案，称为花开富贵。最下方，男剪剪头，女剪凹口，男女幡合到一起即为正方形，体现男女互相融合。
五、幢。此图为灵幡“幢”的部分，代表儿子，即亡人有儿子才有幢，亡人没有儿子，就没有这个部分。另外还应剪上八卦乾坤，男剪乾，女剪坤，这是完整的八卦金钱莲花幡。幢是灵幡的核心部分，佛教中也有幢幡一说。幢由一张正方形白纸剪成，在裁剪过程中，白纸正面朝下，反面朝上，裁剪完成，翻过来扣在宝幡上面，“翻”和“幡”字音相同，是语音双关，这是中国汉字的独到之处。
六、天花宝盖。天花宝盖代表女儿，即亡人即亡人有女儿才有盖，亡人没有女儿，就没有这个部分。同样，男幡盖为圆形，女幡盖为方形。宝盖中间为大钱图案，表示亡人后人，有天降之财。宝盖四周配有四朵花图案，花朵代表女儿。宝盖最外边剪流苏图案，这是中华民族吉祥的象征。
七、龙头衔幡杆。龙头衔幡杆用高粱杆上缠白?儿。白?儿代表孝的含义，如果夫妻二人，只去世一人，白?儿只缠高粱杆的一半，代表亡人儿女只尽了一半的孝，还有剩下的一半孝没有尽全；如果夫妻二人，都去世的，白?儿除最下边不缠，其余缠满，最下边余留一个手抓高粱杆的地方，民间称为“一把抓”，即儿女对父母的孝道尽全了，抓全了。如果亡人在去世之前，他的儿子中，有夭折或短寿之人，在缠白?儿时，要余留一小段，代表他这个儿子没有为他尽孝。长房短寿，则在高粱杆较上方余留，次房短寿，则在中间部位余留，小房短寿，则在稍下方余留。高粱杆缠完白?后，在顶端折两下，并用麻绳栓住，折成龙头形状，这与古代皇帝的仪仗有异曲同工之处，现在道教里。做法事，仍在使用“龙头衔幡杆”的道家幡。
在东北现代丧葬习俗中，灵幡仍在使用，有着不可替代，不可或缺的重要位置，但是，随着历史的推移，灵幡的制作，已经变得极其简化，而且失去了本来的样貌，这样的情况在城市里普遍存在，而在农村则是偶发现象。城市殡仪馆的灵幡多为印刷，帆布制作，失去原来的剪纸艺术文化。
究其原因有三，其一为家庭结构的变化，计划生育政策实施以来，现在基本上都是独生子女家庭，随着思想的开放，出现了一些丁克家庭，冲破了中国几千年来传宗接代的思想，这就导致灵幡的制作并不都是全面的，按照灵幡制作的要求，什么样的人用什么样的幡；其二为传承方式的失误，在经济不发达的年代，人们的观念还比较束缚，知识共享的理念比较薄弱，所以，阴阳先生的手艺基本上都是家传，不向外界透露，基本还以农业为主，阴阳先生是额外收入，属于兼职范围内的专职专业人员，而在物欲横流的今日，阴阳先生成了主要的牟利手段，而且收入不菲，一些人并非家传，而半路出家，导致学艺不精，不能制作灵幡或对制作要求不精通；其三为民俗观念的淡化，一些阴阳先生，为了节省时间，放弃制作灵幡，使用市面售卖的帆布印刷灵幡，而一些在东北生活的居民，也对丧葬民俗一无所知，不能很好地监督阴阳先生，多方因素导致了灵幡逐渐弱化，原本的纸制灵幡逐渐走出民俗。这种状况在农村地区，基本上是不存在的，农村的习俗相对传统正规，有严格的程序，除非是特殊情况，不能实现严格的程序，简化某部分或一个细节。
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