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夜郎国是怎么灭亡的
西汉成帝和平年间，夜郎王兴同胁迫周边22邑反叛汉王朝，被汉使陈立所杀，夜郎也随之被灭，前后约300年。
夜郎囯，是中国在西南地区由少数民族先民建立的第一个国家。夏商时属百濮地。
夜郎成名问世，大约是在战国时期，楚襄王（公元前298年一前262年）派“将军庄跃溯沉水，出且兰（今贵州福泉市），以伐夜郎王”，“且兰既克，夜郎又降”。 这时，人们方知西南有一夜郎国。
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夜郎自大：
《史记·西南夷传》中载道：“夜郎王与汉使曰：汉孰与我大”。
说的是公元前122年，汉武帝派大使拜访夜郎国时，夜郎王问到使臣唐蒙的一个问题，意思是：“汉朝与我们夜郎国，究竟哪个更大”。
夜郎王言下之意是认为汉疆并不及他的夜郎国大，抑或是二者不相上下。小小的一块西南蛮夷之地，其君王竟然敢拿拍虚好自己的国土与堂堂的大汉疆域相比及，这在人们眼中必然就是自大的表现。“夜郎自大”一词也是至此而来。
夜郎国始建于西汉初，但是夜郎文化的历史却袭铅一直可以追溯到战国时期，其国前前后后大约存誉迹活了三百余年。
中华民族的历史其实可以称为一部汉民族与少数民族融合的历史，夜郎就是兴起于西南边疆的一个少数民族的集合体。
参考资料来源：百度百科——夜郎国
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端节是哪个民族的节日
端午节是哪个民族的节日 过端午节，是中国人二千多年来的传统习惯，由于地域广大，民族众多，部分蒙古、回、藏、苗耽彝、壮、布依、朝鲜、侗、瑶、白、土家、源大纯哈尼、畲、拉祜、水、纳西族、达斡尔、仫佬、羌、仡佬、锡伯族、普米、鄂温克、裕固、鄂伦春等少数民族也过此节。
端节是哪个民族的节日?? 水族端节 端节，水语称为“借端”。“端”，意为“岁首”或“新年”；“借”，意为“吃”。
端节是哪个民族的节日 端节的由来是什么 水族端节 端节，水语称为“借端”。“端”，意为“岁首”或“新年”；“借”，意为“吃”。
端午节是哪个民族的节日，是什么节？ 端午节（英文为Dragon Boat Festival或Double Fifth Festival）又称为端阳节，为每年的农历5月初五日，在湖北、湖南、贵 端午赛龙舟活动州、四川一带，端午节又分为大端午与小端午。小端午为每年农历五月初五，大端午为每年农历五月十五日。2010年，6月14日，6月15日，6月16日为法定放假日子。2010年6月16日为端午节。 时至今日，端午节在中国人民中仍是一个十分盛行的隆重节日。国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 2009年9月30日在阿联酋首都阿布扎比召开的联合国教科文组织保护非物质文化遗产 *** 间委员会会议决定：中国端午节成功入选《世界人类非物质文化遗产代表作名录》。
每个少数民族的节日是什么？ 贵州少数民族节日有1000多个，规模较大的有苗族、布依族的“四月八”、布依族的“六月六”、彝族的“火把节”、水族的“端节”、瑶族的“盘古节. 三月三节“三月三”是布依族传统的民族节日，各家各户都要集款集粮，煮酒买肉聚餐。这实际是整个村寨的一次群众 *** 。聚餐后，村民原地就坐，静听寨老宣布民主制定的《议榔规》。各村寨制定的《议榔规》，以前还借用汉字的音、义，把条文刻在石碑上，立于寨中使其家喻户晓，人人遵守。《议榔规》对于维护村寨安宁和公有财物，增强人民团结有积极意义，类似现在的乡规民约。三月三节日晚上，家家户户都要吃五色雹咐糯米饭。 四月八节“四月八”是苗族人民在每年农历四月初八怀念祖先、纪念英雄的日 子。这一天，他们载歌载舞，以表示对祖先、英雄的景仰和凭吊。贵阳、惠水、龙里等地都 是欢度“四月八”的场所。而布依族传说中的“四月八”则是“牛王”的生日，因而把这一 天 定为“牛王节”。荔波一带的布依族群众在这一天做黑糯米饭敬“牛王”，让牛休息一天；罗甸、册亨、安龙、贞丰一带的布依族群众则还用枫树叶泡水给牛洗澡。 六月六节六月六是布依族的传统节日，有些地方过节的日期根据农事情况而定，可以移到六月十六或六月廿六日。佳节到来，每家每户也要出钱出粮，煮酒、买肉聚餐。这天早晨，家长带领孩子到田边去杀雄鸡，意思是期望秋季丰收，同时，借此给孩子们讲述农业生产常识，传授田间管理技术，从小培养孩子们热爱生产劳动。此外，布依族青年男女在各自约定的地点，白天在歌场上对唱，晚上还到布依村寨里继续对唱，用这种方式表达彼此爱慕之情。 “查白”歌节 “查白”歌节，是布依族人民的重大节日之一。这个节日起源于布依族民间故事。据传说，有一对布依族青年男女查郎和白妹，在劳动中建立了真挚的爱情，贪婪的财主抢走了聪明的白妹，害死了朴实善良的查郎，白妹悲愤交集，放火烧毁财主大院，并跳入烈火，以身殉情。后人为了纪念这对不畏 *** ，为民除害的恋人，便把查郎遇害的地方定名为“查白”’；把白妹殉情的日子农历六月二十一日作为歌节。多少世纪以来，每年农历六月二十一日就成了布依族人民的“查白”歌节。每年这天，黔、桂、滇三省边界的布依族青年男女，从四面八方聚集在兴义市一个叫做查白的地方，喝山歌，吹木叶，弹月琴赛歌，以期在歌会上找到意中人。 “毛衫树”歌节 “毛杉树”歌节，是安龙县德卧镇“毛杉树”附近布依族人民一年一度的盛大节日，它起源于古代英雄人仿睁物传说故事。相传东汉时期，德卧地方恶人乃支，横行乡里，无恶不作，民不堪命。当时有四名汉将，率兵剪除乃支，为民除害。在激战中，三名武将不幸中暗箭阵亡，时在农历三月初三蛇场天。后人为纪念三位武将，便在坟前栽了三棵杉树，树栽下后，长势神奇，仅三个月便长成九丈高的合抱大树，枝叶繁茂，针叶细长似毛，人称“毛杉树”。千百年来，每年农历三月初三或以后的第一个蛇场天，附近几县和广西隆林等地成千上万的各族青年男女，穿着节日盛装，弹着月琴，吹着箫笛、木叶，邀约伙伴，成群结队从四面八方云集于毛杉树欢庆对歌，表示对英雄们的怀念和敬仰。同时，还借此机会谈情说爱，寻求伴侣。近年来，政通人和，三天会期盛况空前，赴会人群多达万人以上。 采花节采花节又叫采花坡，是普安、晴隆一带苗族人民一年一度的节日。每年农历正月初一至十五，当地苗族青年，带上芦笙、箫笛等乐器，从四面八方赶来，云集普安与盘县交界处的采花坡，在山坡上、丛林里、山洞旁“游方”(苗语，意即谈情说爱)。节日来到前，附近苗家东道主，在坡上竖起青枝绿叶的“花树”，树上缀满朵朵白山茶、映山红、桃李花等鲜花。苗族男女育年围树歌舞，名日“跳花场”。跳......
端节是哪个民族的节日 10分 应该是汉族的吧
哪些民族过什么节 这个太多了，建议你想找什么族，用百度搜一下就可以，汉族的节日就很多了，其他少数民族的也不少。泼水节、清明节、端午节等等等等
各民族节日有哪些？ 蒙古族节日
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蒙古族的传统节日主要有旧历新年，蒙古语为“查干萨仁”，即白色的月。蒙古族的年节亦称“白节”或“白月”，这与奶食的洁白紧密相关。此外还有祖鲁节、麦尔节、祭敖包、打鬃节、那达慕、马奶节等。
蒙古族年节
蒙古族的年节亦称“白节”或“白月”，这与奶食的洁白紧密相关，而且“白”在蒙古人心目中具有“开元”之意。关于蒙古年节传说不一。据史书记载，自元朝起蒙古族接受了汉族历法，因此，蒙古族白月与汉族春节正月相符。这就是蒙古族过“春节”的由来。蒙古族年节，虽然与汉族春节时间一致，并吸收了一些汉族习俗，如吃五更饺子，放鞭炮等，但也保留了很多蒙古族传统习俗。在农牧区，蒙古族在除夕之夜一般都要吃手扒肉、点篝火，以示合家团圆，辞旧迎新。初一凌晨晚辈向长辈敬“迎新酒”，亲朋间互赠哈达，恭贺新年吉祥如意。在整个白月（正月）里，在草原上常会看到穿著节日盛装的牧民带着酒香和歌声，和着马蹄或汽车摩托车的伴奏，结伴走亲访友的热闹情景。
那达慕
蒙古语意为“游戏”或“娱乐”。原指蒙古族传统的“男子三竞技”--摔跤、赛马和射箭。随着时代的发展，逐渐演变成今天的包括多种文化娱乐内容的盛大庆典活动和物资交流活动。历史上的那达慕不受时间限制，通常在祭祀山水、军队出征、凯旋、帝王登基、正月以及大型庆典等场合举行。今天的那达慕，在每年夏秋之交举行，规模一般是看当年牧业的生产情况，小丰收小开，大丰收大开。活动内容除了传统的“男子三竞技”，还有文艺演出、田径比赛和各类经济文化展览以及订货洽谈、物资交流等。
马奶节
蒙古族传统节日。以赞颂骏马和喝马奶酒为主要内容，故名。主要流行于内蒙古锡林郭勒草原和鄂尔多斯牧区。通常在农历八月下旬举行，日期不固定，为期一两天。为欢庆丰收，彼此祝福，除准备足够的马奶酒外，还以全羊席等款待宾客，并举行赛马、请民间歌手演唱祝词、向老蒙医献礼和乌兰牧骑文艺演出或放电影等活动。据传，那达慕盛会即源于此。
祭敖包
蒙古族的传统祭祀活动很多，如祭天、祭火、祭祖、祭敖包等。其中祭敖包是各蒙古族居住地区普遍进行的祭祀活动。
“敖包”是蒙古语音译，亦作“鄂博”、“脑包”等，汉语的意思为“高堆子”。原是指在游牧交界之处及道路上用石块或泥土堆积起来以作标记的石堆或土堆。正如《清会典》所记：蒙古“游牧交界之所，无山无河为志者，垒石为志，谓之敖包”。后来逐渐被视为神灵的居所，被作为崇拜物加以祭祀和供奉。于是，原来的界标、路标就变成了祭祀山神、路神、村落保护神等神灵的场所。而且可以根据需要选址建造。过去内蒙各盟旗、苏木和寺庙等都有自己公用的敖包，富裕的人家还建有家敖包，每座敖包还有各自的名称。
敖包一般均建于地势较高的山丘之上。多用石块堆积而成，也有的用柳条围筑，中填沙土。一般呈圆包状或圆顶方形基座。上插若干幡杆或树枝，上挂各色经旗或绸布条。包内有的放置五谷，有的放置弓箭，有的埋入佛像。敖包的大小、数量不一。一般多为单个体，也有7个或13个并列构成敖包群的，中间的主体敖包比两侧（或周围）的要大些。
过去，祭敖包活动多在农历五至七月水草丰美、牛羊肥壮的季节进行。届时，本苏木、本旗甚至附近旗县的群众都纷纷扶老携幼，携带着哈达、整羊肉、奶酒和奶食品等赶来敖包处。先献上哈达和供祭品，再由喇嘛诵经祈祷，众人跪拜，然后往敖包上添加石块或以柳条进行修补，并悬挂新的经幡、五色绸布条等。最后参加祭祀的人都要围绕敖包从左向右转三圈，祈神降福，保佑人畜两旺。祭祀仪式结束后，还常常举行赛马、摔跤、射箭、投布鲁等传统体育活动。
朝鲜族
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其节日基本上与汉族相同，主要有春节、清明节、端午节、中秋......
龙船节是哪个民族的节日？ 汉族的有个端午节，有赛龙舟，但只是端午节的活动，纪念屈原的，但节日不叫龙舟节。
龙舟节是苗家村寨举行的一项节日活动。每个村寨都专门制作了一两只龙船，停放于盖瓦的长廊形船棚内，等到节期下水划赛。
苗族人民的龙舟节历史悠久。清乾隆徐家翰著的《苗疆闻见录》记载说：“苗民好斗龙舟，岁以五月二十日为端节，竞渡于清水江宽深水处。其舟以大整木刳成五六丈，前安龙头，后置凤尾，中能容20多人。短挠激水，行走如飞。”
关于苗家龙舟节的由来，在黔东南流传着两个民间传说。有一传说，说代天降雨的龙王有一次行错了雨步，下雨时间违反天意。天公大怒，令雷公把龙王劈成数段抛入江中。从此天大旱，苗民即造龙船沿清水江划渡，象征被雷公劈死的龙王复活了，又按常规降雨人间。这是一种赛龙舟求雨的古老风俗。另有一传说，说有父子2人在江中打鱼，儿子被龙王抓去当了枕头，父亲一怒之下放火烧龙宫，将龙砍成几段，浮尸江中。大家检龙肉分吃。但吃了肉后九天九夜天全黑，不分白昼黑夜。有一天，一位妇女带小孩到江边洗衣，孩子用棒槌拍打江水，并不停地念着模仿击鼓的“咚咚”声，不久天就亮了。以后，这条江附近的苗民都过龙舟节，敲着鼓点子赛龙船。
关于龙舟节，苗族人民传说着一个动人的故事，相传，在遥远的过去。江河边住着一个名叫保的苗家渔民，他有一独子名叫九保。一天，他带着独子下河打鱼，突然阴霆遮天，狂风大作，江河巨浪拍天，从深潭中跃出一条恶龙把九保拖进龙洞，保悲痛万分，于是潜水人洞寻找。见龙已把他儿子杀死，并把尸体当作枕头酣然入睡了。保愤怒已极，决心为子报仇。他上岸拿了火镰，火草再次潜入龙洞，趁恶龙酣睡时放火将龙烧死。龙洞的烟雾弥漫整个地区。此时，大雨滂浓，一连九天九夜天昏地暗，大家很是发愁。当时有一个妇女带着孩子摸黑到江边濯衣。天真的孩子将她妈妈的捶衣棒在水里划上划下地嬉戏着，嘴里念叨着：”‘咚咚多！咚咚多！”谁知他这一喊，天上顿时云消雾散。东方万道霞光，一轮鲜红的太阳高高地升起来了，大家高兴得欢呼省跃。随后，人们看到被烧死的恶龙飘浮在水面，便先后赶到江边分龙肉。胜秉寨最早发现，分得龙头（也有说龙头先分给不畏龙威、杀死恶龙的保），施洞去晚一步，分到了龙尾，杨家寨也去得较晚，只分得龙肠子。因此，杨家寨的龙舟均涂以深绿色，算是青龙。当人们把龙肉分走之后，那恶龙便托梦对大家说：“我丧了老人的独子、我已赔了生命。但愿你们老少行好，用杉树仿照我身躯，在清水江、小江河一带划上几天，就象我活着时一样在江河嬉游，我就能兴云作雨，保你们五谷丰登。”这个梦传开后，人们议论纷纷，都说龙被降服了，仿它制作来划，能得雨水，保住丰收，二者得兼有何不可？起初，他们做几只船试划，果然遇有大雨，于是各寨都做起龙船来了。人们商定在农历五月初五初六……。这时正值农事大咫忙季节，妨碍生产，于是各寨又互相协商，除胜平、平挑按五月初五划船外，平寨改为农历五月二十四日，塘龙二十五，榕山十六，施洞定为“分龙”的二十六日。后来，龙舟节活动便按这样次序传世于今。
共同的地域，是一个民族长期共同生活并发生内部联系的空间条件。我国许多民族传统文化体育活动，就是在共同地域内形成与发展的。我国自古有谚云：“南人善舟，北人善马”，就是对民族传统体育文化具有地域性的生动概括。我国北方自古以来是游牧民族的栖居之地，游牧生活养成了他们善于骑马的习性，形成了刁羊赛马的民族体育活动，而南方民族多靠水而居，舟船是他们主要的交通工具在劳动生产中逐渐形成赛龙舟的体育活动，形成独特的“龙舟文化”。如台江、施秉的苗族人民长期生活的清水江畔，生活中的部分来源是依靠清水江......
第一个发明烟的人是谁？好的发明发明这些危害人的
一、烟草的起源和传播 烟草起源于美州、大洋州和南太平洋的一些岛屿。目前发现有66个种，被栽培利用的仅有2个种，即普通烟草 (N.tabacum.L.)又叫红花烟草，和黄花烟草(Nrustica L.)。美洲印地安人栽培利用烟草最早。1492年10月，哥伦布率领探险队到达美洲，看到当地人在吸烟。1558年航海水手们将烟草种子带回葡萄牙，随后传遍欧唤世梁洲。16世纪中叶烟草传入中国。开始传入的是晒晾烟，距今已有400多年的种植历史。1900年在台湾试种烤烟，自1910年后相继在山东、河南、安徽、辽宁等地试种烤烟成功，1937年～1940年开始在四川、贵州和云南试种，发展成为我国主产优质烟区。20世纪50年代引进香料烟，20世纪60年代引进白肋烟，分别在浙江新昌、湖北建始试种成功。黄花烟约在200年前由俄罗斯传入我国北部地区种植。 二、烟草生产现状及其重要作用 烟草是重要的经济作物。吸烟是亿万烟民文化生活中不可缺少的一部分，更是国家和地方财税的重要经济来源，受到有关部门的高度重视。1984年我国成立国家烟草专卖局，统一领导、全面管理烟草行业的生产和销售业务。烟叶生产坚持“计划种植，优质适产，主攻质量，坚持改革，提高效益”和运方针，大力推行“区域化，良种化，规范化”科学种烟措施，使我国烟草生产有了长足发展。20世纪80年代，我国种植烟草面积年均约2000万亩，总产4000多万担。1990年～1997年年均达到2500万亩，总产约6000万担。良种化面积达95％以上，烟叶质量有明显提高，上中等烟由60％提高到80％，上等烟达20％。烟草是高效益作物，我国烟区多在经济较落后的贫困地区，有200万农户约1亿人口靠种烟维系生活。种1亩烟当年可收现金1000～2000元，为粮食作物的3～5倍，是山区农民脱贫致富，提高生活水平的有效途径。烟草又是高税利商品，农业税利30％左右，工业税利60％以上。我国有3亿烟民，每人每年可消耗2000支烟，日夜不息地为国家创造财富。1995年烟草工商税利710亿元，1998年是950亿元，2000年可达1000亿元，占国家财政收入的10％，高踞各行业之首位，为国家建设和改善人民生活提供了巨额资金。云南省是著名的烟业大省，1996年种烟600多万亩，总产烟叶700多万担，生产卷烟700万箱，”两烟”税利共300多亿元，占云南省财政收返烂入的70％，为云南省的经济发展做出了重要贡献。 三、发展趋势 目前，烟草行业面临着新的形势和挑战。随着人们生活水平的提高，吸烟影响人们的健康越来越受到关注。尽管尚有不同说法，但大多数国家都在宣传戒烟。世界上规定每年5月31日为“世界无烟日”，限制在公共场所吸烟，甚至有些国家通过法律禁烟，向烟草公司索赔吸烟造成的巨大损失。连世界上最大的烟草公司，美国菲莫烟草公司也承认吸烟造成的危害。美国、英国的烟民减少了20％以上，新加坡争取成为不吸烟国家。吸烟有害健康似乎已成定论。吸烟有害健康的主要物质是烟叶在燃烧过程中产生的焦油，对人的气管和肺有致癌作用。为了人们的健康生产低焦油卷烟，提高吸烟的安全性已风靡世界各国，是今后烟草行业发展的方向。烤烟叶焦油含量高，晾晒烟叶焦油含量低。在烤烟叶中加入30％～40％的晒晾烟叶开发混合型卷烟，是生产低焦油卷烟的有效措施之一。国外混合型卷烟开发早，进度快，品牌多，质量好，焦油含量降到12毫克/支以下，已占全部卷烟市场的70％以上，超低焦油卷烟(6毫克/支以下)也在发展。我国差距较大，混合卷烟开发晚，品牌少，质量差，销路不畅，仅占市场的5％。烤烟型卷烟仍主宰市场，焦油含量在15毫克/支以上，安全性差。“入世”以后，国外低焦油混合型卷烟肯定会大量进入中国，我国卷烟市场会受到严重冲击。大力开发低焦油卷烟，提高吸烟的安全性，增强与外烟的竞争力，保住国内市场，严防财源外流，是我国烟草行业十分紧迫的任务。 四、远景 历史的列车已进入21世纪。21世纪是人们迈向现代化，生活水平更加提高，更加幸福美好的时代。有害人们健康的吸烟定会受到多种更加严厉的限制。烟草在卷烟方面的用途定会大为减弱。那么，烟草在国民经济中的作用是否就降低了呢？不一定。因为烟草在开发食品和药物资源方面的诸多潜在用途将会不断地被发现、利用，其前途是远大的。烟草仍不会失掉重要经济作物的身价。烟叶富含蛋白质，烤烟叶在10％左右，晒烟和白肋烟可高达20％。烟草再生能力强，一年可多次收获，烟叶产量高，利用鲜烟叶提取蛋白，其亩产量可超过大豆，其他作物更无法相比。烟叶提取的蛋白可制作多种食品，有广泛用途，剩下的烟叶仍可用作卷烟的原料。从烟叶中提取烟碱制成医药可防治人们的病患，制成农药可防治农作物害虫，其前景也是可观的。烟草是著名的模式作物，可当作生物反应器将其他作物的抗癌、抗艾滋病以及有益于人们健康的基因导入烟草，使其充分表达，然后利用生物技术予以提取，可加工成治病强身的“灵丹妙药”。如美国科学家已成功地培养出抗体烟草，从中提取抗癌和抗病毒干挠素，对肺癌有良好的治疗作用。瑞典科学家将人体基因注入烟草植株，从收获的烟叶中提出血液蛋白质活化剂，可医治心脏病等。由此看出，烟草有益于健康的潜在用途并不比用作卷烟所起的经济作用逊色。 五、开发利用前景 当今"吸烟有害健康"风弥全球。世界各产烟国都在大力发展低焦油混合型卷烟。为适应国际烟业新形势，我国烟草专卖局提出了"改造烤烟型，发展混合型"战略方针。烟草生产和卷烟工业正在经历着艰辛的战略转移。进一步调整并改善烟草生产结构和布局，以满足烟草产业新发展的需要，是烟业各界人士和烟草行业的紧迫任务。 提高烤烟质量，减少种植面积 新中国50年来，为适应卷烟工业的需要，大力发展烤烟生产。烤烟种植面积占全国烟草面积90％左右。主要集中在云南、贵州、河南、溉南、山东等地。其中云南烟叶以清香味浓而闻名全国，是高档卷烟生产不可缺少的主要原料，曾经是各大烟厂竞相抢购的紧俏商品。但是国内烟叶总体质量较低，烟叶的外观质量和香吃味，与国外特别是美国的烟叶相比有一定差距。出口国外价格低，使用价值不高，只能用作填充料。究其原因：一是未严格按照烟草种植区划安排烟草生产。尚有许多不适宜种烟的地区所产烟叶品质差。二是施肥不合理，测土施肥推行不力。有的烟区特别是云南近几年施肥过多，烟叶长的过于肥大，香吃味下降，导致云南烟叶滞销。如走俏多年的"红塔山"也积压，落至底谷。三是烟叶成熟度不够，采生现象普遍，烤出的烟叶香气差。四是烤房筒陋，烘烤技术落后。我国多数烤房结构不科学，特别是南方烟区多数仍延用20世纪70年代的老式烤房升温不灵，排湿不畅，加之烘烤技术掌握不好，难于烤出高质量的烟叶。五是烟农质量意识不强，科学新技术掌握不熟练，使用不到位。 上述种种原因，虽然有关部门也做了不少工作力求改进，但受多种因素所限，至今并没有从根本上改观。近几年烤烟烟叶供大于求，压库严重，出口不畅，影响到烟草行业的发展。随着混合型卷烟的倡导和发展，烤烟叶的用量会逐渐减少。坚持科技兴烟，提高烤烟质量，适当减少面积，是今后烤烟发展的必然趋势。 加快发展白肋烟 白肋烟叶含糖分低，烟碱高，香吃味好，结构疏松，吸料性能好，焦油含量低，是混合型卷烟的主要原料，可占配方的20％～30％。目前，我国白肋烟在鄂西、川东和渝东种植，共计60多万亩，生产烟叶10000多万公斤。鄂西白肋烟区使用鄂烟1号、TN90等优质品种。科学种田技术水平较高，晾房健全，结构合理，晾制技术好，烟叶品质优良。广州、湛江、武汉、蒙城等大烟厂收用较多，是卷制"羊城"阿波罗"等名牌混合型卷烟的主要原料。云南、湖南也在积极发展白肋烟，但尚未形成规模。为适应混合型卷烟生产的需要，白肋烟应加快发展。 适度发展香料烟 香料烟的香气浓郁，吃味芬芳，是混合型卷烟的调香配料，一般占10％。我国香料烟主要集中在浙江省新昌、云南省保山、湖北省郧西和新疆伊犁等地，其面积不足10万亩。产量有限，不能满足混合型卷烟生产的需要。近几年，山东、河南、海南等地曾试种香料烟并获成功，但至今仍未发展起来。今后应适当扩种至40～50万亩，为混合型卷烟提供充足的原料。 开发马里兰烟 马里兰烟的弹性、填充力、阴燃性和香吃味皆较好，特别是焦油含量低，是混合型卷烟良好的的配料，约占配方的10％。我国于20世纪80年代引种，在湖北省试种成功，仅五峰县每年种植几千亩，销往北京烟厂，用作卷制低焦油混合型"中南海"牌卷烟，国内外畅销。目前，全国多数烟厂对马里兰烟尚认识不足。随着混合型卷烟的发展，马里兰烟将被深度开发和扩大利用。 大力开发晒烟 我国晒烟种植历史悠久，资源十分丰富。在各地自然条件和栽培长期驯化下，加之调制技术的日臻完善，形成了各俱地方特色的产品，以独特的香吃味闻名国内外。它是卷制具有中国风味的混合型卷烟的珍贵原料，世界上任何国家都无法比拟。 ①晒黄烟。晒黄烟的外观质量和内在化学成分，与烤烟接近。香吃味好，焦油含量低，既可用作烤烟型卷烟的原料，也可用作混合型卷烟的原料，使用价值高。如广州、长沙等地烟厂加入了晒黄烟的配方，卷制出名牌烤烟混合型卷烟"羊城"、"白沙"等品牌销路甚好。晒黄烟产区分布零散，主要在广东省南雄、连县，广西自治区南平、贺州，湖北省黄州，湖南省宁乡，福建省沙县等地，其面积共40万～50万亩。 ②晒红烟。晒红烟资源丰富，分布最广泛，产品最多。如四川省"毛烟"，吉林省"关东烟"，湖南省"凤凰烟"，江西省"广丰紫老烟"等。晒红烟含糖分和焦油低，烟碱高，香气质好，吃味丰满，用作混合型卷烟可调节香吃味和劲头，具有广阔的发展前途。目前，晒红烟主要产区有湖南省凤凰、辰溪，四川省什邡、绵竹，吉林省延吉、蛟河，广东省高州、鹤山，贵州省册亨、惠水，云南省腾冲、德宏，山东省沂水、栖霞，黑龙江省穆棱、尚志等，共约150多万亩，年产量200多万担。广州、天津、厦门、长春、延吉等地烟厂用作卷制"恒大"、"金桥"、"黄人参"、"长白"等名牌混合型卷烟，销路甚好。蒙城等地烟厂用作卷制"味美思"、"黄山松"等雪茄烟为烟民所青睐。
谁知道盘县的历史人物有哪些？
2010-03-24 21:04 weijingpeng | 五级 沉弼
清朝贵州普安人（今贵州
）。由拔贡历任部曹。清康熙三十八年（公元1699年）出守广东
时，该地屡经兵火，地瘠民
，沈弼加意循治，恤徭民，添防讯，设行埠，后瘁卒。
任璇
（约1745-？）字次枢，号龙溪，别号问花居士，清朝贵州普安人（今天贵州
人）。出身世代
，少负才情，抱着"
"的理想，热衷于科举功名。清乾隆五十三年（公元1788年）
。曾任广东永安
，有建官仓纳米，免除农民折收
之苦，又灾年开仓赈济，使一县饥民赖以存活等政绩。一任后回里，以塾师为生，过着清苦的生活。他在文学上的成就是创作了戏曲《梅花缘》。其他著作还有《五经经解》、《排律指南》、《早桥凤梧轩诗集》等，多散佚。
范兴荣
（1786-1848），字仲华，号三一溪渔人。贵州普安州（今
）人。
十三年（公元1808年）
。道光初年，大挑一等，授
。历官山东文登，湖北
等
，后升武昌府
兼权江夏县事（治今武昌）。任未满，以"江堤误"去职归里。著有《环溪草堂诗文集》、《望益文课》、《僻字便览》、《啖影集》等。
涂令恒
（？-1855），贵州
人（今贵州盘县人）。
军首领。清朝
四年（公元1854年）12月15日，他联络
李林春在
起义，头缠红巾，竖起"天波佛主平南王"大旗，攻下新城（今兴仁）、安南（今晴隆）、普安，围攻兴义七天七夜。因清廷派贵州、云南等地的清军围剿，他从兴义撤退时，在卡子河一带遭清军截击，他壮烈牺牲。
张凌翔
（？-1864），清朝贵州普安厅（今盘县）人。回民起义领袖。农民出身，伊斯兰教阿訇。
八年（公元1858年），与马
在普安厅大坡铺组织千余回民起义，以白巾帕首，称
军，众推张凌翔为元帅，马
为二元帅。起义军发展到数万人，先后攻占了新城（兴仁）、兴义府（安龙）、普安、安南（晴隆）、贞丰、归化（紫云）等地。他们以新城为根据地，曾一次歼灭来攻的
一万余人。同治三年（公元1864年），清军大举进攻义军，在清军"剿抚兼施"的攻势下，驻守兴义府的义军将领
叛变。张凌翔、马
兴师问罪，收复兴义府城。
纠合清军大肆反扑。张凌翔、马没唯河图浴血奋战，终因寡不敌众，在突围时不幸阵亡。大刽子手云南
沈嘉荣将兴义府城内的回民2000余人屠杀殆尽。所余义军退守新城，在金万照和张定忠的领导下，继续坚持战斗。同治五年（公元1866年），金万照诱杀叛徒
。同治九年（公元
），云南两省官军数万及
二万余进攻义军，在帝国国主义分子麦根的参与下，清军掘长壕围困新城。义军顽强战斗，坚守达两年之久。在内无粮草，外无援军的情况下，金万照为保全城中义军和居民的生命，自愿出城与官军
周达武谈判，愿用自己生命换取全城人的生命。二人誓盟达成协议，金万照被押送贵阳杀害。新城于同治十一年(公元
)失陷.城内回族义军被改编后调至
全数杀害.历时十四年的反帝反封建的
军回民起义最后失败。
马河图
（？-1864），回族，清朝贵州普安厅（今盘县）人。回民起义首领。农民出身，为人
，刚直不阿，好鸣不平，为乡里所敬重。
八年（公元1858年）腊月，与伊斯兰教阿訇张凌翔在普安厅大坡铺聚众起义，以白巾帕首，以长方形
军为号，史称白旗军，众推张凌翔为大元帅，马河图为二元帅。先后攻占亦资孔、新城（兴仁）、贞丰、册亨、普安、兴义府（今安龙）、安南（今晴隆）、普安厅（今盘县）、归化（紫云）等地。而前锋队伍还到了长顺、镇宁、罗斛（今罗甸）等地。他们以新城为根据地，曾一次歼灭来犯的
一万余人，声威大振。同治三年（公元1864年），清军大举进攻，在清军"剿抚兼施"的攻势下，驻守兴义府的义军将领马忠叛变。张凌翔、马河图兴师问罪，收复兴义府城。马忠纠合清军大肆反扑。张凌翔、马河图二帅浴血奋战，终因寡不敌众，被破突围,不幸阵亡。大刽子手云南
沈嘉荣将兴义府城内的回民2000余人屠杀殆尽。所余义军退守新城(兴仁)继续坚持战斗.在帝国国主义分子麦根的参与下，掘长壕围困新城. 义军顽强坚守达两年之久。在内无粮草，外无援军的情况下，新城于同治十一年（公元
）失陷。历时十四的反帝反封建的白旗军回民起义最后失败。
适恭
元朝末年普安路土酋那邦妻、女总管。明太祖朱元璋
十五年（公元1382年），适恭纳款内附明朝廷，朝廷改普安路为帝安府，次年升军民府，另置普山府，授适恭为土
，许世袭，土、流二
与普安卫（在今盘县）同地分治。
二十一年（公元1388年），适枯睁培恭之继子普旦叛乱，次年被付友德平定，遂废普山府。
蒋杰
字美若，号象岩，明朝普安卫（今贵州盘县）人。明朝宗万历十六年（公元1588年）
，次年进士。曾任广东副使，文采风流，雅有时誉，是当时有名的四大书法家之一。他罢归时，正值贵州有安邦彦叛乱，便流寓荆州，以琴书自误。他纵情山水，足迹几半天下，所到之处，多有题咏，诗文清丽，与
王遵考、天台蔡稚含、新安洪平叔、荆溪张以登结清言社，诸君子诗酒往还，即景赋诗，悠闲自得。其书法与
、董其昌、米万钟当时有名的四大书法家，笔力矫健，晚年更显苍劲。著名书法家董其昌曾写诗为他祝寿。著有《十七史摘要》、《普安续志》等。《黔诗纪略》录其诗一首。
邵元哲
明朝贵州普安州（今贵州盘县）人，明世宗嘉靖三十三年（公元1554年）举人，次年进士。明神宗万历年间任
府
。时府城东漳河通射阳湖入海。为灌输咽喉，久淤，他疏请疏通之。他又组织群众增筑城西长堤，以阴拦黄河之决水，还建闸坝以使运河正常通航。为老百姓办了不少好事，淮人肖像祀之。后官至云南右参政。
邵元吉
字黄裳，明朝贵州普安州（今贵州盘县）人，为重庆府
邵华谱之子，
知府邵元哲之兄。性孝友，博通经史。明世宗嘉靖二十五年（公元1546年）参加省
，首场刚出，忽
语："重庆邵郡承病矣"元吉弃孝，急赴重庆，时父已逝。扶柩归，以教诸弟学，诸弟皆有文名，弟元善中明世宗嘉靖二十二年（公元1543年）举人，元高中三十一年（公元1552年）举人，元哲中三十四年（公元1555年）进士。《黔诗纪略》录有元吉的诗二首。
·##·（不祥）
字台山，明朝普安州（今贵州盘县）人。明世宗嘉靖二十二年（公元1543年）举人。授峨县知县，升民部司徒郎，又被谪通州判，改
。后被下狱，获释后再谪辰州府州判，所到之外，皆有佳绩。四十四年（公元1565年）擢升为四川按察
。元善与其兄元吉皆文誉一时。元善尤擅长词赋，工吟咏，著有《贤奕稿》，陈宗虞为之作序。曾写有歌咏"
"
的七言古诗一首，把中华民族的这一伟大古迹首次公诸于世。其诗为：
"红崖削立一千丈，刻划盘回非一状。参差时作鼎钟形，腾掷或成飞走象。诸葛曾闻此驻兵，至今铜鼓有遗声。即看壁上纷奇诡，图谱浑疑尚诅盟。"
阿台、阿轮
阿台、阿轮,两兄弟，南北朝北周时东爨（今贵州贞丰一带）人。为乌蛮人，系三国蜀汉罗甸国牂牁
济火的后裔。阿台时居毋县地（今贵州兴义境内）一带，北周时（公元561-583年）遥授为树帅大将，支持他发展地方势力。阿轮则居漏江县（今
地）。
蒋宗鲁
字道父，明朝普安卫（今贵州盘县）人。明世宗嘉靖十六年（公元1537年）举人，次年进士。历官浚县知县、刑部主事、云南临沅兵备副使、河南
、右布政使、
云南。在任云南
时，明世宗宠用害政误国的
，修建大殿，极尽奢侈铺张，下令叫云南采大理石，要见方七尺的五块，见方六尺的五块，见方五尺的十块，见方四尺、三尺的各十五块，并限期运至北京。蒋宗鲁深知采取如此之大的大理石之艰难，能体恤民间疾苦，冒死上疏朝廷，请求减免此项征收。在封建专制时代，蒋敢于犯颜直谏，其精神可获可钦。蒋因直言敢谏得罪
而告老还乡。一生写了不少谏疏指陈时弊，但多被置之高阁，还著有《诗文集》、《治浚款议疏草》等，均已失传。
王祚远
字无近，明朝贵州普安卫（今贵州盘县）人。明神宗万历三十一年（公元1603年）举人。四十一年（公元1613年）进士。选
，授检讨，充经筵讲官，
右
，兼
侍读学士、协理
事掌院事，转吏部左
，晋尚书。少负异书，下笔万言立就，试牍不起草，既成而后补之。充经筵讲官时，丰仪秀整，音吐洪亮，颇受明熹宗
器重。明熹宗
专门赐诏嘉奖，授他通议大夫。
初年（公元1628年）还乡。后卒于家，所著诗文甚富，所惜其集无存。书法尤工，喜作行草，兼带章草味。《黔诗纪略》录其诗一首。
孟本淳
（？-1663），明朝贵州普安州（今贵州盘县）人。幼读书尚气节，有勇力，年二十时见
，弃儒从戎，积功至
管。明朝灭亡后，削发为僧，名本谦。初从
多福林寺
和尚授《法华经》。清顺治十一年（公元
），到新化高坪之灵真村，从村中秀才王尔雅处乞得雪山修建白林寺，自号"葛天和尚"，十五年（公元1658年），
掠新化，至村界颜公庙，本淳出山慰抚之，其党见所持铁杖重达百斤，遂不敢犯，居白林九年，跌坐逝。酬倡甚多，惜诗不传。《黔诗纪略》录其诗五首。
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