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在中国近代史上,康有为对待传统儒学的态度是什么和意图
康有为是近代中国最早、最有影响的资产阶级启蒙思想家之一。他以托古改制，借用传统儒学，特别是孔孟学说，来宣传其维新变法理想，推进其社会改革实践而著称于世。他一方面在宣传那些资产阶级的社会政治理论和哲学观点时，总是引经据典地到传统儒学孔孟学说中去找寻合适的语句，为它们披上一件传统的外衣，并以此证明他所推行的那些社会改革方案，也正是我国古代圣贤们孜孜以求的理想。而另一方面，他同时也对儒家孔孟学说做了许多新的解释和发挥，促使其符合于当时人们所了解的西方资产阶级政治理论和哲学观点，枝谨为它们穿上一件现代的时装，并以此证明他所推崇的传统儒学，完全符合时代的潮流。可见，康有为在把传统儒学与近代资产阶级社会政治理论和哲学观点联系起来方面是做了大量工作的。
康有为特别强调，在儒家孔孟的理论中，有许多深奥的道理是通过口说心授密传下来的，亦即所谓的“微言大义”，它是儒家孔孟学说的精义所在。但这种“微言大义”并不是所有读孔孟之书的人都能发现和理解的，而只有极少数真正把握了孔孟精神的人才有可能发现、理解和发扬光大。他认为，自己就属于这一种人，肩负着开发和实践儒家孔孟“微言大义”的历史重任。他的大弟子梁启超解释“微言大义”之意是：“俟圣不惑在大义，因时变通在微言。”①所以他说：“苟能明孔子改制之微言大义，则周秦诸子谈道之是非出入，秦汉以来二千年之义理制度所本，从违之得失，以及外夷之治乱强弱，天人之故，皆能别白而昭晰之。”②他还进一步说：“圣人之意”是“圣人所未著之经，未传诸口说者也”，因此纯薯“圣人之意一层，犹待今日学者推补之。”③可见，康有为对儒家孔孟学说所做的各种新的解释和发挥，并使它与近代西方资产阶级的社会政治理论和哲学观点相符合，即是按照其阐发和实践孔孟“微言大义”的精神行事的。
康有为认为，“孔子道主进化，不主泥古，道主维新，不主守旧，时时进化，故时时维新”。④然而，“孔子太平之道，暗而未明，郁而不发，盖二千年矣，”⑤所以他要对它发明之、光大之。他对孔子之道曾有一个全面而简要的介绍，他说：“孔子之道，其本在仁，其理在公，其法在平，其制在文，其体在各明名分，其用在与时进化。”然后，他发明说：“夫主乎太平，则人人有自主之权，主乎文明，则事事去野蛮之陋；主乎公，则人人有大同之乐；主乎仁，则物物有得所之安；主乎各明权限，则人人不相侵，主乎与时进化，则变通尽利。”⑥从这个简要的总介绍中，人们就已经可以清楚地看到，康有为完全是以近代资产阶级的社会政治理论和哲学观点去解释和发挥孔子之道的。
以下，我们列举一些具体的论述，来看一下康有为是怎样从各个方面把孔孟学说与资产阶级的社会政治理论和哲学观点连接起来的。
康有为认为：“孟子言治天下，皆曰与民同之，此真非常异义，全与西人议院民主之制同。”⑦例如，《孟子·梁惠王下》中有一段孟子对齐宣王谈关于“国君进贤”的话：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。”康有为认为，这段话就是“孟子特明升平授民权、开议院之制，盖今之立宪体，君民共主法也。”他还具体解释说：“左右者，行政官及元老顾问官也；诸大夫，上议院也；一切政法以下议院为与民共之。”接着，康有为进一步发挥道，孔子在《尚书》《洪范》中所讲的“谋及卿士，谋及庶人”，以及《尧典》中所讲的“谘四岳”（访问四方诸侯），“师锡帝曰”（系臣向尧提建议），《盘庚上》中所讲的“命众悉至于庭”（把众人叫到王庭来咨询）等等，“皆是民权共和之体，孔子创立，而孟子述之。”⑧他还引《尚书·泰誓中》“天视自我民视，天听自我民听”和《大学》“民之所好好之，民之所恶恶之”等文说，“民权岂非吾先圣之大义哉”。⑨对于孟子的名言：“民为贵，社稷次之，君为轻。”⑩他更是一再指出，说：“此孟子立民主之制，太平法也。”并且做搭者籍以发挥说：“所谓君者，代众民任此公共保全安乐之事。为众民之所公举，即为众民之所公用。民者如店肆之东人，君者乃聘雇之司理人耳。民为主而君为客，民为主而君为仆，故民贵而君贱易明也。”①此外，对于孟子说的“得乎丘民为天子”，他解释成是：“共和之民，选总统也。”②对于孔子讲的“其争也君子”，他则认为是讲议院的党人之争。甚至断言说：“故议院以立两党而成治法，真孔子意哉”③，总而言之，经过康有为的以上发明，儒家孔孟学说俨然成了民主立宪理论的创立者和鼓吹者了。
在康有为看来，儒家孔孟学说中也充满着自由平等博爱的精神。如他说：“《论语》曰：‘仁者爱人’，‘泛爱众’，韩愈《原道》犹言‘博爱之谓仁’；《大学》言‘平天下’，‘絜矩之道’，《论语》子贡曰：‘我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。’岂非所谓博爱平等自由而不侵犯人之自由乎！”④关于‘仁’为‘博爱’之义，康有为在许多地方都反复予以申明。如对“樊迟问仁，子曰爱人”一语，他就着重指出说：“盖非博爱之谓仁。孔子言仁万殊，而此以爱人言仁，实为仁之本义也。”⑤又说：“仁者，在天为生生之理，在人为博爱之德。”⑥梁启超在叙述他老师的思想时曾说：“先生之哲学，博爱派哲学也。先生之论理，以仁字为唯一之宗旨，以世界之所以立，众生之所以生，国家之所以存，礼义之所以起，无一不本于仁，苟无爱力，则乾坤应时而灭矣。……其哲学之本，盖在于是。”⑦由此可见，仁与博爱实在是康有为哲学思想的中心和出发点。
康有为认为，“推己及人，乃孔子立教之本；与民同之，自主平等，乃孔子立治之本。”⑧所以，他对于子贡所说的“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”这句话特别赞赏，一再提出来作为例证，认为它最符合平等自由之义。他解释说，“不欲人之加诸我，自立自由也；无加诸人，不侵犯人之自立自由也。”⑨并认为这句话中，“人己之界，各完其分，语意周至”。⑩他推崇说，这是子贡“闻孔子天道之传，又深得仁恕之旨”①以后，对孔子太平大同思想“闻一知二”的创造性发挥，这发明了“人人独立，人人平等，人人自主，人人不相侵犯，人人交相亲爱”，这样一条“人类之公理”。②总之，在康有为看来，“夫自由之义，孔门已先倡之矣”。③
从以上所列论述看，康有为宣传变法维新的基本出发点是认为：近代西方民主共和、自由平等等理论在中国“古已有之”。它创始于孔子，发扬于子贡、子思、孟子、庄子等人。甚至，当“今欧人行之”，也不过是“为孔子预言之大义也”。④然而，由于孔子生当据乱世，他的太平大同理想无法得到推行和实现。其次，又由于孔子之学“始误于荀学之拘陋，中乱于刘歆之伪谬，末割于朱子之偏安。于是，素王之大道暗而不明，郁而不发。”致“令二千年之中国，安于小康，不得蒙大同之泽”。⑤今天，则到了重新发明和推行孔子太平大同之道的时候了。为此，他也不惜曲改经文，随意发挥所谓的“微言大义”。例如，他为了强调孔子有君主立宪的思想，硬把孔子说：“天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶民不议”这句话中的两个“不”字说成是衍文而删去。这样一来，这句话的意思就正好相反了。于是，他发挥说：“政在大夫，盖尽君主立宪。有道，谓升平也。君主不负责任，故大夫任具政”，“大同，天下为公，则政由国民公议”。⑥这就难怪在《新学伪经考》刊行后，有人说他是“托于素王改制之文，以便其推行新法之实”。⑦
在康有为竭力把儒家孔孟学说与近代资产阶级学说联系在一起的过程中，免不了有许多生搬硬套、牵强附会的地方。根据这些情况，你可以批评他始终摆脱不了历史亡灵和传统桎梏的软弱性，也可以批评他把封建圣人资产阶级化（把历史人物现代化），或者说把资产阶级思想封建化等等。但我认为，首先必须肯定，康有为坚持资产阶级改良主义的立场基本上是始终一贯的。戊戌变法失败后，他反对革命，反对共和制，那也主要是资产阶级改良与革命、君主立宪与民主共和之间的斗争。其间，虽也发生过积极拥护张勋复辟之事，然也不能据此一事即断言他完全转到了封建主义的立场。即使是他拼命鼓吹以孔教为国教，也还是为了仿效欧美而提出来的。因此，虽然在康有为把儒家孔孟学说与近代资产阶级学说联系在一起的过程中，有许多生搬硬套、牵强附会，乃至幼稚可笑的地方，可也不能否认，其中多少包含着某些为使传统儒学向现代转化的探索和努力（也许这种探索和努力还不是自觉的）。就这一点来讲，康有为也许可以说是近代中国尝试着使传统文化，特别是儒家孔孟学说，向近代转化、为近代社会服务的第一位探路人。
不是鲁班发明的
问题一：哪个工具不是鲁班发明的 交通工具・・现代的・・
问题二：伞是不是鲁班发明的? 400O年前，一个偶然的发现启发中国人发明了伞。在倾盆大雨中，有个孩子顶着一张荷叶挡雨。可是，凹面向上的荷叶积了不少雨水，渐渐顶不住了。孩子灵机一动，把荷叶翻过来扣在头上。一顶凸面朝上的伞形帽出现了。人们发现，伞形的东西有挡雨的作用，于是伞便应运而生。早期的伞是用树叶或草编织成的，后来出现了用油纸和竹片做的伞，用丝绸做的伞。20O0年前，又出现了有完整骨架、能开能合的伞。另一种说法是：鲁班发明了伞古时候一到下雨天人们就不太爱出门,因为那时侯没有伞,出去要淋湿的,有一天,鲁班在路上走,突然下雨了,他只好来到一座亭子里避雨,这时候,鲁班在想:如果能有一种东西能档住雨,这样人们上街就不用害怕下雨了,他抬头一看,看到了亭子型派的照型,于是心里就有了一种想法,他回到家用几条木棍做了个架子,上面顶着油布,这样世界上第一顶伞就做成了。
问题三：木鸳是不是鲁班发明的 传说有很多版本，墨子造木鸳，飞行三日而不下，还有鲁班，公输班。
木鸢又称风筝，起源于中国，而后广传于全世界，是一种汉族传统的民间工艺品。实际上，中国最早出现的风筝是用木材作的。春秋战国时，东周哲人墨翟（公元前478-392年），曾「费时三年，以木制木鸢，飞升天空．．．」。鲁班博学多才，擅长工巧和制作，也曾制成「木鸢」，三日三夜飞翔不下。鲁班是鲁国人，他小时候，双手就很灵巧，会糊各种各样漂亮的风筝。长大后，跟父兄们学了一手好木匠活，修桥盖楼，建寺造塔，非常拿手，在河西一带很有名气。
问题四：鲁班发明了哪些工具？ 春秋和战国之交，社会变动使工匠获得某些自由和施展才能的机会。在此情况下，鲁班在机械、土木、手工工艺等方面有所发明。今天，木工师傅们用的手工工具，如锯、钻、刨子、铲子、曲尺，划线用的墨斗，据传说，都是鲁班发明的。而每一件工具的发明，都是鲁班在生产实践中得到启发，经过反复研究、试验出来的。
问题五：哪种不是鲁班发明的 崇拜一楼的答案~~~~
问题六：墨斗、曲尺、圆规、锯、以上哪个不是鲁班发明的 ？ 圆规。。因为敬租旁用绳子可以了
问题七：下面哪个工具不是鲁班发明的 哪里的下面``
问题八：赵州桥是不是鲁班发明的 不是，是李冰
问题九：难道雨伞不是鲁班发明的吗换一种说法 传说鲁班妻子云氏也是一位巧匠。《玉屑》上还记述，她是雨伞的发明者，第一把雨伞就是她送给丈夫出门给人家盖屋时用的。“伞”字早有出现，她大概是造出了能撑合的伞。是谁发明的雨伞？对这个问题一直众说纷纭。在中国，伞是公元前年由鲁班的妻子发明的，伞被称作“能的屋”。在英国，在18世纪才开始使用雨伞。伞一度是女性的专用品，表示女人对爱情的态度。把伞竖起来，表示对爱情坚贞不渝；左手拿着撑开的伞，表示“我现在没有空闲时间”。把伞慢慢晃动，表示没有信心或不信任雨伞；把伞靠在右肩，表示不想再见到你。 到了19世纪男人开始使用伞。雨伞图片由于英国多雨，伞是英国生活中不可缺少的一部分，成为传统的英亮橡国生活方式的象征，成为伦敦商人和官员必备之物，英国人的象征――约翰牛就手中拿着雨伞。在文学作品、电影中也是不可缺少之物。英国于年建立伞博物馆。伞还有多种用途。伞有时被当做武器。年，一被流放的保加利亚人在滑铁卢大桥上被刺客用伞尖刺伤，中毒身亡。有的伞柄可以喷洒胡椒粉，用来制止恶狗追咬。应该是中国，太早了。
态度决定一切这句话是米卢发明的吗
你如果相信这句裂咐则话,那它就是真理
而真理肆棚是姓群名众的人实践出来的,不是米卢,不是如来,也不是上帝简腊
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