济慈是谁发明的（济慈是个怎么样的人）

本篇文章给大家谈谈济慈是谁发明的，以及济慈是个怎么样的人对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。

文章目录：

• 1、现代中国科学家发明了哪些东西？
• 2、现实生活感到太累了，自信也被现实的一切慢慢打垮
• 3、《精神的危机·瓦莱里》
• 4、有关真正的诗人－－朱湘
• 5、有谁可以给我物理学家他们发明或发现一些东西的故事(例:因为有个苹果掉下,牛顿才发现引力) ←这样的故事

现代中国科学家发明了哪些东西？

1.钱学森中国著名物理学家，世界著名火箭专家。被誉为“中国导弹之父”。钱学森为中国火箭和导弹技术的发展提出了极为重要的实施方案。1958年4月起，他长期担任火箭导弹和航天器研制的技术领导职务，对中国火箭导弹和航天事业的发展作出了重大贡献。

2.李四光（1889年10月26日-1971年4月29日)蒙古族，字仲拱，原名李仲揆，是世界著名的科学家、地质学家、教育家和社会活动家,我国现代地球科学和地质工作奠基人. 李四光的最大贡献是创立了地质力学，并以力学的观点研究地壳运动现象，探索地质运动与矿产分布规律，新华夏构造体系的特点。

3.邓稼先,是中国核武器研制与发展的主要组织者、领导者，被敬友氏称为“两弹元勋”。在原子弹、氢弹研究中，邓稼先领导开展了爆轰物理、流体力学、状态方程、中子输运等基础理论研究，完成了原子弹的理论方案，并参与指导核试验的爆轰模拟试验。原子弹试验成功后，邓稼告厅先又组织力量，探索氢弹设计原理，选定技术途径。

我国现代著名的科学家，地质学家李四光、气象学家竺可桢、  数学家华罗庚、物理学家吴有训、医学家林巧稚、天文学家张钰哲、化工学家侯德榜、农学家丁颖、数学家熊庆来、微生物学家汤飞凡、内科专家张孝骞、建筑学家梁思成、林学家梁希、桥梁学家茅以升、物理学家严济慈和物理学家周培源、水稻专家袁隆平、火箭专家钱学森、核物亮散理专家王淦昌、于敏、钱三强、邓稼先、钱伟长等。

现实生活感到太累了，自信也被现实的一切慢慢打垮

自信——成就卓越的保障

跋涉在沙漠中，我们应该相信绿洲；颠簸在浪涛之上，我们应该相信彼岸。

别人可以不相信我们，我们不能不相信自己。

自信是成功的垫脚石

自信是一种心核笑轿态，就是勇敢地将自己的能力展现出来，该出风头时就出风头，不惧人言，不拘泥于前人之法。这种 自信是保证将自己的能力正常而充分发挥的前提，是自信的第一个层次，也是一般人对于自信的理解。如果拥有这份自信，又没有受任何外界的影响，那么你所体现出来的就是做你能力范围之内的事。

但是人的能力终究是有限的，每个人都有自己做不到的事，总会有人对你无能为力之事做出这样或那样的闲言碎语、否定评价，甚至是诋毁中伤。这时，你往往会受到打击，会由于对自己某项具体行为的不自信，而导致对自己能力的不自信，认为自己窝囊，什么事情都不行。最后的结果是整个人像蜗牛一样缩在壳里，连应有的能力都展示不出来了。

自己不能做的事，就是不能做，坦然处之，不要觉得自己不能做就低人一等，更不要影响自信心。

有这样一个笑话：

一个人从俱乐部回来，向朋友吹嘘说：“我今天在俱乐部，把象棋世界冠军和网球世界冠军杀得落花流水。”

明友很惊讶，忙问他是怎样做到这一点的。

他说：“这很简单呀!我打网球赢了象棋世界冠军，下象棋赢了网球世界冠军。”

以往人们听到这个笑话的时候，总是嘲笑改肆这个“双料冠军”的投机取巧，但是很少有人会问这样一个问题：被打败的象棋世界冠军和网球世界冠军是什么感受？

很显然，他们并没有因为自己在不擅长的项目上输给一个普通人而失去信心。他们放弃了自己的长处，而拿自己的短处去和别人比试，本身就是弃满信心的表现。你是象棋高手，却没有必要因为网球不行而自卑；同样，即使你象棋下得一塌糊涂，也并不影响你在网球场上的霸主地位。

一件事的成功，需要很多因素。而事实上你只要具备其中关键性因素就可能获得成功，而你在非关键因素上的无能，并不会影响成功。但往往在外界的影响下，对无关紧要之外的不自信导致对整个事情的不自信，从而导致失败。

人是有很大潜力的，你本身具备的能力可能并未被你所认识。有一些事，你可能没有能力做，但你必须做，如背水一战，这时候你必须相信自己能做到，这就是潜能力的自信，这并非盲目自信，而是相信能做好自己必须做的事。

人与人之间其实没有多大的区别，只是有人敢做、有人敢说、有人敢想，要相信别人做成的事你也能做。

要做到自信，就必须要懂得自信的真正涵义：有一个良好的心态；对能做的事情相信能够做好，对不能做的事情坦然处之或努力学习做的方法；培养自信的习惯；对事情进行分析。找出事情获得成功的关键因素，对非关键性因素，要正确面对自己的无能为力，要学会抓大放小，扬长避短。

自信让你拥有机遇

自信之心，是我们追求卓越人生旅途中的永不屈服的支柱，唯有自信，才能引爆我们生命中的潜质；唯有自信，才能战胜我们生命旅程中的苦难和挫折；唯有自信，才能不断超越自我，永葆生命的青春；唯有自信，才能抓住我们生命当中不期而至的机遇。

“自信”能抓住成功的良机。在此，我们可以借鉴一下名人的事例，看看他们是怎样成功的。

日本的小泽征尔是世界著名的音乐指挥家。意大利歌剧院和美国大都会歌剧院等许多著名歌剧院都曾多次邀他加盟执棒。

有一次，他去欧洲参加音乐指挥家大赛，在决赛时，他被安排在最后一位。小泽征尔拿到评委交给的乐谱后，稍做准备升盯，便全神贯注地指挥起来。突然，他发现乐曲中出现了一点不和谐。开始他以为是演奏错了，就让乐队停下来重新演奏，但仍觉得不和谐。至此，他认为乐谱确实有问题。可是，在场的作曲家和评委会的权威人士都郑重声明：乐谱不会有问题，是他的错觉，面对几百名国际音乐界的权威人士，他难免对自己的判断产生了犹豫，甚至动摇。但是，他考虑再三，坚信自己的判断是正确的。于是，他斩钉截铁地大声说：“不，一定是乐谱错了。”他的声音刚落，评委席上的那些评委们立即站起来，向他报以热烈的掌声，祝贺他大赛夺魁。

原来这是评委们精心设计的一个圈套，以试探指挥家们在发现错误而权威人士不承认的情况下，是否能坚持自己的正确判断。因为只有具备这种素质的人，才真正称得上世界一流的音乐指挥家。在比赛选手中，只有小泽征尔坚信自己的判断而不随声附和权威们的意见，因而他摘取了这次世界音乐指挥家大赛的桂冠．

一个人的自信应该是与生俱来的，这种权利谁也无法剥夺。只要坚信自已能行，就会获得唯你独有的成功。精诚所至，金石为开。即使困难再大。我们也可以走出困境，因为我们相信，是我们误人了困境，而不是困境抓住了我们；即使磨难再多，我们都可以踏平坎坷，因为我们坚信，是我们误读了人生，而不是人生欺骗了我们。

跋涉在沙漠中，我们应该相信绿洲；颠簸在浪涛之上，我们应该相信彼岸。别人可以不相信我们，我们不能不相信自己。

女音乐家华格纳曾遭受同时代人的批评攻击，但他对自己的作品非常有信心，终于战胜世俗的流言。达尔文在一个英国小园中工作了20年，有时成功，有时失败，但他锲而不舍，因为他自信已经找到线索，结果终得成功。

19世纪的英国诗人济慈幼年就成为孤儿，一生贫困，备受文艺批评家抨击，恋爱失败，身染痨病，26岁即去世。济慈一生虽然潦倒不堪，却不受环境的支配。他在少年时代读到斯宾塞的《仙后》之后，就肯定自己也注定要成为诗人。他有一次说：“我想，我死后可以跻身于英国诗人之列。”济慈一生致力于这个最大的目标，使他成为一位名垂青史的诗人。

你自信能够成功，成功的可能性就大为增加。你如果自己心里认定会失败，就永远不会成功。没有自信，没有目的，你将会一事无成。

要树立自信心就必须信任自己，相信自己。

前世界拳击冠军乔．弗列勒每战必胜的秘诀是：参加比赛的前一天，总要在天花板上贴上自己的座右铭——我能胜！

我们都知道电话是贝尔发明的，可是，很少有人知道，在贝尔之前，就有人发明了电话，但他没有努力去宣传和推广自己的研究成果，终于被埋没掉了：贝尔发明了电话后，起初也不被理睬和相信，但是他信心十足，不断利用各种机会广泛宣传，终于把电话推广开来。其他如萧伯纳、门捷列夫、居里夫人、诺贝尔等。都是靠自信获得成功的典范。

自信是成功的基石，不放弃自信是成功的支撑与保障。自助者天助之。相信自己的人，才能战胜挑战；相信自己的人，才能在生命的沼泽中发现机遇之路。

自信心需要培养

有无信心是决定生存状态好坏的关键。信心是行动的发条，基于信心而釆的那种无比的驱动力量，就是缔造一切成功的源泉。

对自己缺乏起码的、适度的信心的人，在现实生活中就不可能具有坚毅、刚强、无所畏惧的品质．就不可能去积极追求生活的目标和美好的未来，在生活道路上就只能是步履瞒跚甚至举步维艰。

自信是成功的一半。所以，要相信你自己，对你的能力要有信心。如果对你自己的力量和能力没有最起码的、适度的信心，你是根本不可能获得成功的。所以，在日常生活中我们一定要时刻注意自己的言行，培养自己的自信。

那么，如何培养自己的自信心呢?

1．挑前面的位子坐

无论在图书馆、教室或者其他公共场所中，后面的座位总是先被坐满。大部分占据后排座位的人，都希望自己不会“太醒目”，而他们怕受人注目的原因就是缺乏自信心。

坐在前座是拥有自信心的表现，也可以由此培养自信心。所以从现在开始尽量往前坐。当然，坐前面会比较显眼，但要记住，有关成功的一切都是很显眼的。

2．练习当众发言

有很多思路敏捷、天资颇高的人，都无法发挥他们的长处参与讨论，并不是他们不想参与，而只是因为他们缺少信心。那些在课堂中沉默寡言的学生都认为：“我的意见可能没有价值，如果说出来，别人可能会觉得很愚蠢，我最好什么也不说。”

但是就积极面来看，如果尽量发言，则会增加信心，下次也更容易发言。所以，要多发言，这是信心的维他命。不论是听什么课或参加什么样的会议，我们每次都要“主动”发言，也许是评论，也许是建议或提问题，都不要有例外。而且，不要最后才发言，要做破冰船，第一个打破沉默。也不要担心你会显得很愚蠢，因为总会有人同意你的见解。

3．坚持自己的思想

别因为遇到了反对意见就想要逃避，而应运用我们所有的资源就地和反对者对决。我们之所以能成为一个独立的人，并且处于一定的境况。是因为我们的心中坚持着某种观念和想法。如果我们迟迟不肯运用这些观念思想的话，那就等于给自己带来更多的限制和挫折。

4．不要因为敬畏而模仿别人

伟人们之所以伟大，那是因为我们自己跪着。其实没有谁会比我们更强大，只要你有坚定的信心。我们很容易注意到别人的长处，而低估自己的优点。这种心理不但不合实际，而且无益于自己。

5．突出自己的优势

从自己最擅长、最容易做的工作人手，这最容易激起人们对工作、学习和生活的信心。聪明的人永远都知道突出自己的优势，并把自己的主要精力用在这上面。

无论在工作或学业上，如果获得一次成功，下次再做起来便会觉得充满信心。天才毕竟是少数，我们每个人都应该发现自己的优势，进而把它扩大化。不用多久，自信心便会大增。

6．把目标细分

稳重和踏实是一切事业成功的基本因素，即使进步不太大，而进步的本身就能使人产生极大的信心。所以，我们与其马上朝着一个远大的目标前进，还不如逐一完成每一个小目标，这样更能给人带来坚强的自信心。事实亡，世上有不少人喜欢对自己做过分的要求，并怀着不切实际的理想，结果都不幸地陷入焦躁状态，也因而失去了信心。

7．不要担心失败

每一个人都很容易自我否定，对难以实现的构想常在一开始便否定它的价值，消极的人更是如此。

在面对新的工作挑战时，先不要想自己能不能做、后果如何，而要先考虑如何动手去做，自己先做好心理准备，养成接受最坏后果的坚强心态。也许事情一开始并不如你想象的顺利，但你可以在失败后进行修正并做出新设想，内部的消极心态便会在不知不觉中减少，促使你产生信心与积极性。

自尊——做人不能丧失尊严

懂得尊重是一个人应具备的非常重要的和最基本的品德。尊重别人是一种礼貌，尊重自己是一种高贵，做人任何时候都不能丧失自己的尊严。

尊重自己

如果一个人自己都不看好自己，没有什么好评价，又怎么能指望别人给予他好评价呢?有这样一句谚语：不自重者，得不到别人的尊重。是的，你首先轻视了自己，别人自然不会把你看得很高贵，拒绝你、侮辱你也是自然的事情了。你不能在看不起自己的时候，在心中对别人说：你们应该看重我。即使你这样做了，结果也会让你自己失望，因为对自己的尊重和别人对你的尊重是一致的，至少它们建立在同一个原则上。

每个人自然有权利用自己的眼光看待自己。你认为你自己有8分的价值，就不要指望别人认为你有9分的价值，事实上，别人也不可能把你看得更重。人们很容易从你的表情和服神中判断，你到底如何给自己估价。一旦别人发现你对自己的评价都不高，他们也不会自找麻烦，寻找理由证明你的自我评价偏低，因为更多的人都相信，没有谁比你自己对自己的评价更真实、更准确。

信任一个自信和自尊的人更加保险，如果一个人连他自己都怀疑自己是否具有诚实和正直的道德素养，那么外人又有什么理由不怀疑、不担心、不疏远呢?道德上的堕落，总是首先在自己身上露出征兆的。

德国哲学家谢林曾经说过：“一个人如果能意识到自己是什么样的人，那么，很快他就会知道自己应该成为什么样的人。首先让他在思想士觉得自已很重要，那么，他很快就会在现实生活中觉得自己很重要。”

如果一个人相信自己的能力，看重自己的话，那么，很快他就会拥有巨女的力量。即使他的资本很少，也没有多少关系，谁都愿意帮助一个自立自助的人，因为他身上必然有能够吃苦耐劳、勤奋上进的精神让人肃然起敬。一日受到他的感染，大家都愿意支持他的事业，愿意为他的生意做免费的宣传。

一个人强烈地渴望成功，自觉地运用自己的才能主动学习商业经营的技巧，并且善于精打细算，即使他遇到困难，也没有多少资本，但是他仍然会成功，因为他已经具备了成功者的素质，而这一切都是他自尊、自信的结果。

要自己尊重自己，远离所有卑贱的言行和思想，只有如此，才不会遇到形形色色的侮辱和不得体、有伤颜面的场景。

“依靠自己，相信自己，这是独立个性的重要成分，”米歇尔·雷诺兹说，“因为它，奥林匹克运动会上的英雄才获得了桂冠。所有的伟人和在历史上留下美名的人因为这个共同特征而同属于一个家族。”

自信和自尊能够让我们重视自己的能力，其影响是其他任何东西都无法替代的。那些凡事都依赖别人，遇事前怕狼后怕虎的人，如莎士比亚所说，他们体会不到也永远不能体会到自立者焕发出的荣光。只有相信自己的理想一定会实现，你身上的所有能量才会发挥作用，才能达成心中所愿。

拥有强烈的自我尊重感

自我尊重是通向成功和幸福的必经之路，每个人都应当无条件地热爱自己，因为你就是你，是世上独一无二的一个人。

自我尊重是一个人应具备的非常重要的和最基本的品德，这种品德芸使你深刻地认识自己，感觉到自己的价值和力量。“你知道我喜欢我自己，我真的非常喜欢我自己．不论我父母说的还是我自己的感觉都是这样。我非常高兴我是我自己．我愿意成为我自己，而不是历史上任何时代的别人。”

……

自信，就是一个人对自己能够达到某种目标的乐观充分的估计。诚如你所说的，自信对一个人确实很重要。拥有充分自信心的人往往不屈不挠、奋发向上，因而比一般人更易获得各方面的成功。可以说，自信意味着已成功了一半。

然而遗憾的是，缺乏自信的人仍随处可见。研究显示，人们之所以缺乏自信，有的甚至自卑，原因很多，但有一点可以肯定：这完全是后天形成的，与先天无关。因此，可以这么说，是人们自己把自己搞得没了自信，从而影响了自己的成功与前途。还是那句话：最大的敌人是你自己。

那么，该如何科学、有效地培养自己的自信心呢？现提出如下合理化建议，供你参考：

第一，经常关注自己的优点和成就。你总想自己的缺点和失败，你当然会越来越没信心。这不是灭自己的威风吗？你必须长自己的志气。你总会有许多优点和成就的，把它们列出来，写在纸上。至少写出五个优点和五项成就。对着这张纸条，经常看看、想想。在从事各种活动时，想想自己的优点，并告诉自己曾经有过什么成就。这叫做“自信的蔓延效应”。这一效应对提升自己的自信效果很好，有利于提高从事这项活动的成功率。

第二，多与自信的人接触和来往。“近朱者赤，近墨者黑。”你若常和悲观失望的人在一起，你也将会萎靡不振。若你经常与胸怀宽广、自信心强的人接触，你一定也会成为这样的人。多与有志向、有信心的人交朋友吧。

第三、自我心理暗示，不断对自己进行正面心理强化，避免对自己进行负面强化。当你碰到困难时，一定不要放弃。要坚持对自己说：“我能行！”、“我很棒！”、“我能做得更好！”等等。你重复对自己念叨有信心的词语，是一种很重要的自我正面心理暗示，有利于不断提升自己的自信心。这已为心理学的研究所证实。

第四、树立自信的外部形象。一个人，保持整洁、得体的仪表，有利于增强自己的自信心。举止洒脱，行为端方，助人为乐，目不斜视，就会有发自内心的自信。同时，加强锻炼，保持健美的体形，对增强自信也很有帮助。

第五、保持一定的自豪感。一个人，谦虚是必要的，但不可过度。过分贬低自己，对自信心的培养是极为不利的。人不可有傲气，但不可无傲骨。要相信自己，充满对自己的自豪感。

第六、学会微笑。微笑会增加幸福感，进而也能增强自信心。你不妨试试看。一笑，自信从中而来，几乎立竿见影。

第七、懂得扬长避短。在学习、生活、工作中，要经常抓住机会展现自己的优势、特长，同时注意弥补自己的不足，不断求得进步。这样，你就会提高成功率，也会得到更多的赞扬声，肯定能增强自信。

第八、多阅读名人传记。因为很多知名人士，成名前的自身资质、外部环境并不比你好。有的甚至在你的年龄时，比你现在的情况差远了。多看一些这方面的材料，会让你知道你其实是具备成功的条件的，成功也是完全来得及的，这样有助于提升你的自信心。

第九、做好充分准备。从事某项活动前，如果能做好充分的准备，那么，在从事这项活动时，必然较为自信，从而有利于顺利完成这项活动。一旦这项活动做得很成功，必会反过来又能增强整体自信心。

第十、给自己确定恰当的目标。目标太低，太容易实现了，不能提高自信心。但目标也不能太高。目标太高，不易达到，反而对自信心有所破坏。恰当的目标是：用力跳起来刚能碰到。

真诚地祝贺你越来越自信，越来越成功！

一、要注意平时的主动学习和知识的积累

自信与人的知识水平和能力成正比关系，知识水平高而丰富的人、工作能力强的人，无论做什么事情一般都能保持较强的自信心，这是能够顺利完成任务的重要条件。因此平时加强知识的汲取是十分重要的，同时加强能力训练对于培养自己的自信心也非常重要。

二、要敢于克服困难，主动和困难作斗争。

人的自信心水平一般在遇到困难时就可以分出高低，自信心强的人遇到困难时心不慌，能够沉着冷静地分析困难，寻找解决困难的办法。而缺乏自信心的人在遇到困难时往往是停步不前，萎缩退后，其结果必然是在困难面前遭到失败。毛泽东同志在青少年时期经常是主动与困难作斗争，以培养自己的信心和意志。如冬天他在室外睡觉，在室外进行冷水浴，主动饿饭，不带钱去农村进行调查，以锻炼自己的生存能力等等，正是他敢于克服困难、主动寻找困难或为自己制造困难，培养了自己坚强的意志和超人的自信心。在他的一生革命生涯中经常面临几乎是走投无路情况，但由于他具有超人的自信心，其结果总是在最危险的关头挽救了革命，使中华民族终于在世界上扬眉吐气。可见敢于向困难作斗争，确实能够培养自己的自信心。

三、经常总结经验教训，掌握事物发展的规律。

人不可能不失败，但用什么心态对待失败却是一个与自信心有关的问题。所以我们应该经常总结生活、学习、工作中的成功与失败的经验教训，去分析客观事物发展的规律。有人说“失败是成功之母。”其实就是强调经验教训对于成功的作用。这里体现的就是总结规律的问题。因为任何事物的发展都是有规律的，我们只有掌握了规律也就掌握了工作、学习和生活的主动权。而掌握了事物发展规律的人在任何工作和活动中都会有较强的自信心。

你只要正确认识自己，能全面地看待他人和自己，就会感觉自己没那么差，而是自己可能感觉状态不是最佳或太在乎他人的看法或想法。而他人的看法或想法往往存在片面性，引起你不必要的自卑感。

一个人要正确认识自己，因为人与人性格差异很大，了解自己的性格优势与不足。要学会扬长避短有助于形成自己独特的自信心。人是不断变化发展的，我们需要不断更新、不断完善对自己的认识，才能使自己变得更好和更完美。正确认识自己，就要作到用全面的、发展的眼光看自己。所以人就特别需要充满自信来完成自己的目标，自己的事业......你就能成为强者。

首先，你要有自信心，认为自己干什么事情都能行，只有认识到通过自己的努力，自己一定能达到目标的。从心灵上确认自己能行，自己给自己鼓劲。只要有心理准备，你就不会为一点困难而退缩。相信，你就能充满信心完成任务。世界在发展，时代在进步，人也要随着时代的步伐前进。人的发展目标也在时时发生变化。只要你克服自卑心理，树立自信心，做自己幸福的缔造者。你只要有了自信心什么困难都能克服，什么事情都难不倒你；你的学业或者事业就会成功，你就是一个最有出息的年轻人。

当你拥有了自信，你还要学会广交朋友，只有在朋友们推心置腹的话语中能给你一种安慰，一种大胆说话的机会，一种锻炼你的场合，让你不怕任何人，敢于表示自己的意见或建议，发表自己的见解。因为朋友能让你远离孤独，才能融入社会而获得快乐。

没有友情的人生是暗淡的，就像大地失去了太阳的照耀，没有光彩。没有友情的人生是枯燥的，就像受了潮的火柴，任你怎样摩擦，也点燃不起生活的希望之火。没有友情的人生更是不完整的人生。一个人活在世上，既然没有朋友，没有朋友的关怀，又怎能理解人生的真正乐趣呢？

只有充满了友情的人生才是充盈的，有意义的。有位哲人说：两个人分担一份痛苦，那就只有半个痛苦；两个人分享一份快乐，则有两份快乐。当你陷入困境，困窘急迫之时，忽然得到朋友的真诚帮助，即使只是平常的一句安慰、鼓励的话语，你的心情会怎样？是否会感到心灵得到了一种快慰的释放，觉得一股暖流从心底升起，于是充满信心，浑身是劲？当你获得成功，欣喜万分时，若得到朋友的真心祝福时，你的心情又会怎样？是否感觉幸福。因此，增强你的自信心，就能消除自卑感。你就感觉自己是多么自信！你在拾回自信的同时工作方面就能大展宏图，你就是一位强者！ 第一点，要树立一个信心：我能我行。要培养一个人只要培养他的自信心，要毁灭一个人只要毁灭他的自信心。自信心对我们的学习很重要，我们读书学习，需要有决心、有信心、有行动。我送大家三句话：“相信自己，我能成功!鼓励自己，天天成功!超越自己，一定成功!”

第二点，每天都有一个充满自信的好心情。新的一天我很棒!自信是课堂里的踊跃表达，我想发表自己的观点!自信是别人遇到困难时的温暖之手：请让我来帮助你!自信是赢得骄人成绩时的冷静思考，平时的点滴是决胜的关键!自信是屡遭失败时的自我激励，成功就在下一个驿站向勇者招手!

《精神的危机·瓦莱里》

我们这些人，我们现在知道我们的文明是可以死亡的。

我们听说过一些世界整个地消失，一些王国连同其人、其器械直沉海底；它们跌进深不可测的世纪之底，带着它们的神和法，它们的科学院和纯粹及应用科学，它们的语法，它们的词典，它们的古典派、浪漫派和象征派，它们的批评和批评之批评。我们深知整个儿地表由灰烬构成，而这灰烬是意味着某种东西的。我们透过历史的厚度瞥见一些幽灵般的巨船，上面载满了财富和精神。我们不能尽数。然而说到底，这些毁灭不是我们的事。

艾拉姆，尼尼微，巴比伦，都是些美丽然而模糊的名字，这些世界的彻底毁灭和它们的存在本身一样，都对我们具有很少的意义。但是，法兰西，英吉利，俄罗斯……也是些美丽的名字。卢齐塔尼亚也是个美丽的名字。我们现在看到，历史是一个深渊，足以容得下全世界。我们感到文明和生命同样地脆弱。把济慈的作品和波德莱尔的作品与米南德的作品联系起来的种种情况完全不是不可思议的： 它们都在报刊上。

还不止于此。新近的教训还更全面。我们这一代根据自身的经验知道，最美的和最古老的东西，最绝妙的和最有条理的东西都能意外地消亡；它在思想、常识和感情方面看见发生了一些奇特的现象、不合常情的意外的成就、对事实的粗暴的欺瞒。

我只举一个例子： 德意志各民族的巨大效能造成的灾难要甚于懒惰产生的罪孽。我们亲眼目睹自觉的劳动、最坚实的教育、最严者首肃的纪律及其遵守用于实现种种骇人听闻的意图。

没有如此的效能，就不会有如此的暴行。无疑，必须有很多的知识方能在如此短的时间里杀死那么多的人，挥霍那么多的财富，毁灭那么多的城市；然而，所需之精神上的才能亦不可稍少。知识和责任，难道你们是可疑的吗？

因此，精神的帕萨波利斯并不比物质的苏斯所受的侵蚀少。并非一切都已逝去，然而一切都已感到正在消亡。

一阵不寻常的战栗掠过欧洲的骨髓。它通过它所拥有的全部思想着的内核感到，它认不出自己了，它不再像自己了，它要失去意识了——一种通过几个世纪的可以承受的不幸，通过几千个第一流的人物，通过无数地理的、种族的、历史的机遇获得的意识。

于是，——仿佛为了绝望地捍卫其生理上的存在和拥有，它的全部记忆又模模糊糊地浮上来了。它的伟大的人和橡嫌租伟大的书杂乱无章地再度出现在它的面前。人们从未像战时读得那么多、那么热情： 问问书商吧。人们从未祈祷得这样勤、这样深： 问问教士吧。人们呼唤过所有的拯救者、所有的创始者、所有的保护者、所有的殉道者、所有的英雄、所有的国父、所有的圣女、所有的民族诗人……

在同样的精神混乱之中，出于同样的焦虑，文明的欧洲眼看着它无数的思想迅速复活： 教义，哲学，异质的观念；三百种不同的解释世界的方式，一千零一种色彩的基督教，两打实证主义： 精神之光的全谱展现出互不相容的颜色，用一种矛盾的怪光照亮了欧洲灵魂的末日。正当发明家在他们的形象中、在昔日的战争年鉴梁兆中狂热地寻找挣脱铁丝网、挫败潜水艇或使飞机的飞行陷于瘫痪的方法之时，灵魂却一边呼唤着它所知道的所有咒语，一边认真地审视着最为怪异的预言；它在回忆、以往的行动、先人的态度的全部记载中为自己寻找藏身之地、种种迹象和安慰。这乃是忧虑之尽人皆知的产物，是头脑的方寸大乱的举动，它从现实奔向噩梦，又从噩梦返回现实，惊恐万状如一只被夹住的耗子……

军事的危机也许已经结束。经济的危机正全力发展；然而精神的危机更为微妙，由于其本性而呈现出最具欺骗性的表象(既然它是在虚假王国的内部进行的)，这种危机使人难以把握其真正的程度，即其阶段。

没有人能够说出明天在文学上、哲学上、美学上什么将死亡，什么将生存。谁也不知道什么观念、什么表达方式将被登入死亡名单，什么新观念和新表达方式将被宣布出来。

当然，希望还在，而且小声地歌唱着：

Et cum vorandi vicerit libidinem

Late triumphet imperator spiritus。

然而，希望不过是人针对其精神之精确预言的怀疑罢了。它暗示着一切与人不利的结论都应该是他的精神的一种错误。但是，事实是清楚的，无情的。有几千年轻的作家和艺术家死了。一种欧洲文化的幻想已经破灭，知识已被证明不能拯救一切；科学已在其精神的抱负中受到致命的打击，其应用之残忍等于让它蒙受了耻辱；理想主义原本胜得不易，又因其梦想而内伤深重；现实主义已经失望，溃败，被弄得浑身是罪恶和错误；贪欲和克己都遭到嘲弄；信仰在不同的阵营中混为一团，十字反对十字，新月反对新月；怀疑论者也被如此突然、如此粗暴、如此动人心弦的事件弄得哑口无言，玩弄我们的思想就像猫玩弄老鼠，——怀疑论者丢失了他们的怀疑，找到了，又丢了，不知如何驾驭他们的精神的运动。

船的摇晃如此剧烈，灯无论吊得怎么好，最终还是掉了下来。

使精神的危机如此深刻和严重的，是它所面对的病人的状态。

我没有时间也没有能力说清楚欧洲在1914年的精神状态。而谁又敢为这种状态勾画一幅图画呢？主题是巨大的；它需要各方面的知识，需要无穷的信息。再说，当事关一个如此复杂的总体的时候，复原过去，哪怕最近的过去，其难也与构筑未来、哪怕是最近的未来之难相若；或者更可以说，其难是一样的。预言家和历史学家成了一家人。那就让他们待在一起吧。

我现在只需要模糊而笼统地回忆起战争前夕人们之所思、当时所进行的研究和出版的书籍。

如果我因此而略去所有的细节，局限于简单的印象和一种瞬间的感知所能提供的自然的整体，那么我之所见将——空无一物——，空无一物，尽管这是一种无限丰富的空无一物。

物理学家告诉我们，在一个接近白热的炉子里，如果我们的眼睛还能存在，那么它之所见将——空无一物。任何光差都不存在，空间的位置亦不能辨别。这种内藏的巨大的能导致看不见，导致难以觉察的相等。而一种这样的相等不是别的东西，正是理想状态下的混乱。

那么，我们精神的欧洲的这种混乱因何而成？——因为最不相似的观念、最相对立的生活和认识原则在有文化的人中自由的共存。这正是一个现代时期的特征。

我不反对普及现代这个概念，也不反对用这个名称指某种存在方式，我不想把它当成当代的纯粹的同义词。在历史中有一些时候和地方，我们这些现代人是可以进入的，不会过分地搅乱那些时代的和谐，不会出现一些非常奇特、非常显眼的东西，以及一些令人反感的、不协调的、不可同化的人。我们的进入若能无声无息，我们就差不多是在自己家里了。显然，图拉真的罗马和托勒玫的亚历山大比许多别的地方更容易吸引住我们，这些地方虽然在时间上不那么遥远，但因其唯一的风俗类型而更具特殊性，完全适应于一个种族、一种文化和一种生活制度。

好吧！1914年的欧洲可能已到了这种现代主义的边缘。某一阶层的每一个人都是通向各种舆论的一个十字路口；任何一位思想家都是各种思想的一次普遍的展示。有一些精神方面的著作，其抵牾和矛盾的冲动之丰富令人想到当时各首都的发疯的照明之效果： 眼睛发烫，不胜其烦……为了让这种狂欢成为可能，被确立为人类最高智慧和成就的形式，需要多少物质、劳动、计算、被掠夺的世纪和加在一起的异质的生命呢？

在这个时代的某本书里——而且并非最平庸者——人们毫不费力地发现： ——俄国芭蕾舞的影响，——些许帕斯卡尔的阴郁风格，——许多龚古尔式的印象，——某种尼采的东西，——某种兰波的东西，——与画家过从所产生的一些后果，有时则是科学出版物的口吻，——一切都散发着一种无以名之的、难以确定其程度的英国味儿！……顺便看看这种大杂烩的每一种成分吧，人们肯定会发现别的东西。再去找这些东西是没有用的： 那将是重复我刚才关于现代主义的言论，检点欧洲的全部精神史。

现在，站在艾尔西诺的广阔的阶地上，从巴塞尔到科隆，直至纽波特的沙地、索姆河的沼泽、香槟省的白垩、阿尔萨斯的花岗岩，——欧洲的哈姆雷特望着几千个鬼魂。

然而，这个哈姆雷特是一位知识分子。他思考着真理的生与死。我们的讨论的所有对象都是他的幽灵，我们的光荣的所有名目都是他的悔恨；他被发现和知识的重量压倒，不能重新开始这种没有限制的活动。他考虑着重新开始过去给人带来的烦恼和想要永远创新的疯狂。他在两个深渊之间蹒跚，因为两种危险不断地威胁着世界： 秩序和混乱。

他拿起一个骷髅，就是一个名人的骷髅。——Whose was it？——这个是雷纳尔佗的。他发明了飞人，但是飞人并没有准确地为发明者的意图服务： 我们知道，今天，飞人骑上他的大天鹅(il grande uccello sopra del desso del suo magnio cecero)有了别的用处，不再是到山顶取雪，天气热的时候往城市的街道上撒……另一个骷髅是莱布尼兹的，他梦想着普天下的和平。这个是康德的，Kant qui genuit Hegel， qui genuit Marx， qui genuit……

哈姆雷特不知道该拿这些骷髅怎么办。然而把它们扔掉如何！……他就不再是他自己了吗？他那极其清醒的精神凝视着从战争到和平的过程。这个过程比从和平到战争的过程更隐晦、更危险；所有的民族都因此而惶惶不安。“而我呢，”他对自己说，“我，欧洲的智力我将变成什么？……什么是和平？和平也许是事情的这样一种状态，人之间的自然的敌对不是体现为战争造成的破坏，而是表现为创造。那是创造的竞争的时代，是生产的斗争的时代。而我，我不是疲于生产了吗？我不是耗尽了极端的探求的欲望吗？我不是滥用过巧妙的混合吗？应该将我的困难的责任和超人的抱负弃置一旁吗？我应该随波逐流、像波乐纽斯那样吗，他现在领导着一家大报？像莱阿提斯那样吗，他在某地开飞机？像罗森克兰兹那样吗，他顶着一个俄国人的名字不知在干些什么？

“永别了，幽灵们！世界不需要你们了，也不需要我了。世界将它那朝着一个宿命的精确的倾向命名为进步，极力将死亡的好处和生命的恩惠联系在一起。某种混乱还占着优势，但用不了多久，一切都会清清楚楚；我们终将看到出现一个动物社会的奇迹，一个完美的、终极的蚁群。”

(郭宏安　译)

注释：

艾拉姆、尼尼微、巴比伦： 这三个地方都是著名古城，欧亚古代文明的发祥地。

卢齐塔尼亚： 西班牙古城。

济慈(1795—1821)： 英国诗人。

波德莱尔(1821—1867)： 法国诗人。

米南德(约前342—前292)： 古希腊喜剧诗人。

帕萨波利斯： 波斯古城。

苏斯： 伊朗古城。

拉丁文，大意为： 阅读的欲望获胜时，精神统帅便会获得巨大的胜利。

图拉真(53—117)： 古罗马皇帝。

托勒玫(约90—168)： 古希腊天文学家。

龚古尔： 19世纪法国作家，兄弟齐名。

兰波： (1854—1891)： 法国诗人。

艾尔西诺： 莎士比亚的《哈姆雷特》剧情发生的地方。

雷纳尔佗： 不详。

意大利文，大意为： 一只大鸟骑在另一只大鸟的背上。

莱布尼兹(1646—1716)： 德国哲学家。

拉丁文： 康德产生了黑格尔，黑格尔产生了马克思，马克思产生了……

波乐纽斯： 《哈姆雷特》剧中人物，御前大臣。

莱阿提斯： 《哈姆雷特》剧中人物，波乐纽斯之子。

罗森克兰兹： 《哈姆雷特》剧中人物，廷臣。

【赏析】

“我们这些人，我们现在知道我们的文明是可以死亡的。”这句名言出自瓦莱里先生之口。正值第一次世界大战刚刚结束之时，人们满心以为： 大战结束，可以重整家园，一切都将从头开始，迎接人类的是崭新的充满希望的历史新纪元。不想，恰在此时，那位诗人、文学批评家兼思想家——瓦莱里先生，却偏偏跟大众唱起了反调，宣称： 军事危机虽然已经结束，经济危机却正全力发展，而比这两种危机更为微妙的，会带来更为严重后果的就是精神的危机了。这一宣言具有爆炸性的效果。但请不要以为瓦莱里先生是在刻意以唱反调的方式吸引大家的眼球，为自己炒作。首先，他不需要为自己再做广告，因为仅凭他的诗集《海滨墓园》，他就已经足够出名了；再者，在当时那样的背景下，这样的言语简直是冒天下之大不韪，很可能为他招来一片反对甚至咒骂之声。

面对如此巨大的压力，瓦莱里坚持秉笔直书的力量源泉是不能不说是出于一个思想者、一名知识分子所具有的远见卓识、良知和责任感，因为他感到人类的历史好似深渊，“文明和生命同样地脆弱”，“最美的和最古老的东西，最绝妙的和最有条理的东西都能意外地消亡”。让作者得出这一颇具悲观色彩的结论的缘由，当然正是发生在人类历史上第一次，也是人类进入现代文明以来的第一次世界规模的残酷大战——“一战”。让作者和全世界最为痛苦和最难以接受的是，这最不“文明”的行为方式，竟是出自最有教养、最有纪律、最“文明”的现代化国家之一——德国。“德意志各民族的巨大效能造成的灾难要甚于懒惰产生的罪孽。我们亲眼目睹自觉的劳动、最坚实的教育、最严肃的纪律及其遵守用于实现种种骇人听闻的意图。没有如此的效能，就不会有如此的暴行。无疑，必须有很多的知识方能在如此短的时间里杀死那么多的人，挥霍那么多的财富，毁灭那么多的城市；然而，所需之精神上的才能亦不可稍少。”

可怕啊，可笑啊，可悲啊，人类孜孜以求的不正是用勤劳打败懒惰，用教育击溃愚昧，用文明取代野蛮吗？可当这一奋斗目标逐渐向我们靠近时，我们却意外地发现，原来，还有比懒惰、愚昧和野蛮更为可怕的东西，那就是精神上的空虚与混乱——精神的危机。一阵不寻常的战栗掠过“文明”的欧洲的骨髓，“它通过它所拥有的全部思想着的内核感到，它认不出自己了，它不再像自己了，它要失去意识了——一种通过几个世纪的可以承受的不幸，通过几千个第一流的人物，通过无数地理的、种族的、历史的机遇获得的意识。”

历史的现实无情地、清楚地告诉人类：“知识已被证明不能拯救一切；科学已在其精神的抱负中受到致命的打击，其应用之残忍等于让它蒙受了耻辱；理想主义原本胜得不易，又因其梦想而内伤深重；现实主义已经失望，溃败，被弄得浑身是罪恶和错误；贪欲和克己都遭到嘲弄；信仰在不同的阵营中混为一团，十字反对十字，新月反对新月……”那么，这种精神上的混乱是因何而成的呢？用瓦莱里的话说，那是因为“最不相似的观念、最相对立的生活和认识原则在有文化的人中自由的共存。这正是一个现代时期的特征”。

这样的判语实在是出自一位“众人皆醉我独醒”的有识之士的警告。与之同时诞生的，还有著名德国哲学家斯宾格勒的名著《西方的没落》。这些颇具远见卓识的言论，不仅是对那场战争的深刻总结与反思，而且还成为20年之后人类文明史上更大规模、更残酷的一场大战的不幸的预言。

(石丽娜)

有关真正的诗人－－朱湘

编辑词条朱湘

编辑本段朱湘

朱湘（1904～1933），现代诗人，字子沅，安徽太湖县，出生于湖南省沅陵县，时父亲在湖南沅陵做官。自幼天资聪颖，6岁开始读书，7岁学作文，11岁入小学，13岁就读于南京第四师范附属小学。1919年入南京工业学校预科学习一年，受《新青年》的影响，开始赞同新文化运动。1920年入清华大学，参加清华文学社活动。1922年开始在《小说月报》上发表新诗，并加入文学研究会。此后专心于诗歌创作和翻译。1927年9月赴美国留学，先后在威斯康辛州劳伦斯大学、芝加哥大学、俄亥俄大学学习英国文学等课程。那裏的民族歧视激发了他的民族自尊心和爱国热情；他幻想回国后开"作者书店"，慧帆使一班文人可以"更丰富更快乐的创作"。为家庭生活计，他学业未完，便于1929年8月回国，应聘到安庆安徽大学任英国文学系主任。1932年夏天去职，飘泊辗转于北平、上海、长沙等地，以写诗卖文为生。终因生活窘困，愤懑失望，于1933年12月5日晨在上海开往南京的船上投江自杀。 据目击者说，自杀前还朗诵过德国诗人海涅的诗。

朱湘死后被鲁迅称之为"中国的济慈"。罗念生说："英国的济慈是不死的，中国的济慈也是不死的。"

朱湘是二十年代清华园的四个学生诗人之一，与饶孟侃（字子离）、孙大雨（字子潜）和杨世恩（字子惠）并称为"清华四子"，后来与其他三子成为了中国现代诗坛上的重要诗人。在校期间，他的艺术天分已经崭露出来，当时就是清华校园的文学名人。

朱湘1921年在清华学习期间开始新诗创作。初期作品多收在诗集《夏天》(1925)中。作品《小河》等风格纤细清丽，技巧还较为幼稚。1925年以后，自觉追求新诗音韵格律的整饬，曾于1926年参与闻一多，徐志摩创办的《晨报副刊?诗镌》的工作，提倡格律诗的运动，并发表"我的读诗会"广告，努力实践诗歌音乐美的主张。他的第二部诗集《草莽集》(1927)形式工整，音调柔婉，风格清丽，《摇篮歌》、《采莲曲》节奏清缓、动听，他的著名长诗《王娇》，注意融汇中国古代词曲及民间鼓书弹词的长处。这个诗集标志他诗歌创作的日趋成熟。朱湘出国前后的创作较多接受外国诗歌的影响，对西方多种诗体进行了尝试。在后期,他多用西洋的诗体和格律来倾吐人生的感叹，其中《石门集》(1934)所收的70馀首十四行体诗，被称为是他诗集中"最有价值的一部分"(柳无忌《朱湘的十四行诗》)。其外在他其他作品中，还包含了有回环调，巴俚曲，商籁体，散文诗，诗剧等等，这些都是外来形式，和前期诗歌的格调形成了鲜明的对照。

朱湘的诗"重格律形式，诗句精炼有力，庄肃严峻，富有人生哲学的观念，字少意远。

其中，他的代表作《有忆》 更是做到了闻一多所提出的"三美"主张--音乐美，绘画美，建筑美。

朱湘还写过不少散文随笔、诗歌批评，翻译介绍了不少外国名诗。他曾用"天用"的笔名在1924年《文学周报》上开辟"桌话栏"，发表了关于《呐喊》、《红烛》等书评。他的著作还有：诗集《永言集》(1936)，散文和评论《中书集》(1934)、《文学闲谈》(1934)，书信《海外寄霓君》(1934)、《朱湘书信集》(1936)，译作《路曼尼亚民歌一斑》(1924)、《英国近代小说集》(1929)，《芭乐集》(1936)。

朱湘是一个性格独特、对艺术充满执著的诗人，他在清华六年学生生活并不顺利，曾因记满三次大过而受到勒令退学的处分，1926年复学后又读了一年才毕业。但这并不意味著朱湘的学习成绩不好，他"中英文永远是超等上等，一切客观的道德藩篱如嫖赌烟酒向来没有犯越过，只因喜读文学书籍时常跷课以至只差半年即可游美的时候被学校开除掉了。"他在给清华文学社的顾一樵的信中说，他离校的原因是"向失望宣战。这种失望是多方面的"，但他又对清华园无限留恋："清华又有许多令我不舍之处。这种两面为难的心情是最难堪的了。反不如清华一点令人留恋的地方也无倒好些。"他之不满意清华在于："人生是奋斗的，而清华只有钻分数；人生是变换的，而清华只有单调；人生是热辣辣的，而清华只是隔靴搔痒。"严格的校园生活，对一个浪漫主义的诗人来说，不免感到拘囿；但清华的自然人文埋渣环境，毕竟给过他薰染和陶冶，使他后来的创作道路走得更为扎实。

新文学自诞生至今以历七十馀年，而新诗作为其重要的组成部分之一，其功绩尤不可没。而在新诗诞生初期数十位可圈可点的诗人当中，有四人是缺一不可的弯碧悄。他们是郭沫若，徐志摩，闻一多和朱湘。就诗的风格而言，我曾比喻，郭沫若的诗如不羁的烈火（但郭诗精品极少，且大都限于早期作品），徐志摩的诗有若璀璨的宝石，朱湘好比无暇的美玉，闻一多则是澎湃的江河。以郭沫若，徐志摩，闻一多三人的成就来说，世人就算不全了解，大都也有所耳闻。而知道朱湘的却是百无一人。这对这样一个将新诗从形式和内容与民族性、创造性完美结合的重要的诗人，对于这个对新诗发展做出了诸多创造性贡献的诗人来说，生未能逢其时，死又不能传其名，何尝不是最大的悲哀呢？或许这也是诗人苦难的一种馀音吧。

有风时白杨萧萧著，

无风时白杨萧萧著，

萧萧外更听不到什麼。

野花悄悄的发了，

野花悄悄的谢了，

悄悄外园裏更没有什麼。

看起来这是一首完全写景的诗歌，然而景物中蕴涵著"情语"：没有生气的"废园"裏除了萧萧的白杨，无所听、无所见，在悄没声中岁月流逝，青春不再，这其实就是诗人心目中死气沉沉的校园的象徵。含蓄的形式下透露出不满和苦闷，当然这不满还是比较朦胧的，不像这首《冬夜歌》，直截了当地写明副标题"敬勉《周刊》产物质而革课程也"：

耸暮空紫色西山，

山顶戴著白雪之冠；

山阴飘清华校旗，

但清华旗色何其黯然！

夕阳是清华的灵魂，

漫天的黑云将他攫吞；

遗下物质的躯壳，

有大会堂作伊的坟墓。

玄冰仿佛功课，

压住本性活泼的小河，

月光只映他滞重的面色，

再不见风中的笑窝。

诗人用象徵比喻的手法，描写弥漫著物质气息的校园，吞噬灵气如坟墓，缺乏自主意识像石像，刻板教条。其实它并不缺少灵秀的环境，就像它不缺少活泼的少年一样，然而黑云压住了美景，功课窒息了学生的天性。诗人忍不住要呐喊：赶走冬夜，让春色重临校园。

朱湘独立不羁的思想也同样表现在这一时期的论文中，《课程上前车之鉴》中，朱湘提出要提倡自由发展，减少课时，改为自修，以交心得代替传统的考试模式。在《精神教育》一文中，更提出"出世的教育"，即精神教育，提高青年人的审美情趣，而不能总沉浸于世俗之中。

从学生时代起，朱湘的个性就较乖僻、焦躁，可是他的诗歌却是少有的平静和谐，他仿佛在创作之前洗净了身内身外的烦恼，给诗歌留下一方神圣和谐的园地。从创作初起时就十分注重锤炼诗歌的情感和形式，他的内心是喧嚣的，而他的诗情却是宁静而柔美的：

春天的花香真正醉人，

一阵阵温风拂上人身，

你瞧日光它移的多慢，

你听蜜蜂在窗子外哼：

睡呀，宝宝，

蜜蜂飞的真轻。

……

舒缓的旋律，悠扬的节奏，错落有致的诗行，加上活泼清新的形象，在不经意中营造出一派和谐世界，给人以阅读与聆听的双重美感。朱湘孜孜不倦地进行著新格律的探索，他特别追求"理智节制情感"的具有东方神韵的美学原则，从诗的情感到诗的章法、字句，他一直不懈地实践著，形式上讲究整齐、对称，诗韵上讲究与内容情绪合一，这些努力使朱湘在新诗创作史上留下了深深的印记。

编辑本段论朱湘的诗

《诗刊》派是新诗界最有贡献的一个文艺集团。徐志摩、闻一多是这派中间的一双柱石，此外则有朱湘、孙大雨、饶孟侃、蹇先艾、刘梦苇及少年诗人陈梦家、方玮德等人。朱湘於1922年发表《夏天》，那是一本极薄的诗集，裏面颇少成熟的作品。但他秀丽清雅的诗笔已表现出一个特异的作风。1927年出版《草莽集》，比之《夏天》，更有惊人的进步。但说也奇怪，《草莽集》的艺术不但远胜五四前后的康白情、俞平伯、汪静之……等人的诗集，即比之在新诗界负有盛名的郭沫若的《女神》亦无多让，而文艺界对之竟未如何 注意，颇教我们惊奇。或谓诗人不善自己标榜，所以如此。只看新诗做到最高标准的闻一多的《死水》还以寂寞状况存在，别说《草莽集》了。我说这固是一部分的原因，而最大原因则以《草莽集》出版过迟。五四运动后我们对新诗抱著异常的好奇心与期待的愿望，所以有许多草率的作品，竟获得读者热烈的欢迎，而《草莽集》则在读者对新诗冷落的时期出版的，一个孩子不能在父母渴望子息的时候诞生，哪怕是天上石麟也不能得如何锺爱了。

《草莽集》虽没有徐志摩那样横恣的天才，也没有闻一多那样深沉的风格，但技巧之熟练，表现之细腻，丰神之秀丽，气韵之娴雅，也曾使它成为一本不平常的诗集。朱湘诗的特点：

一、善於融化旧诗词

旧诗词的文词、格调、意思他都能随意取用而且安排得非常之好。他这一点很像北宋词人中之周邦彦。刘潜夫云："美成颇偷古句。"陈质斋云："美成词多用唐人诗语，隐括入律，浑然天成。"张叔夏云："美成负一代词名，所作之词浑厚和雅，善於融化诗句。"所以偷呀，剽窃呀都不要紧，只看他能否融化。朱湘的《落日》："苍凉呀，大漠的落日，笔直的烟连著云，人死了战马悲鸣，北风起驱走著砂石。"

用王维"大漠孤烟直，长河落日圆。"汉乐府"枭骑格斗死，怒马徘徊鸣。"岑参的"轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走。"

《热情》："我们发出流星的白羽箭，射死丑的蟾蜍，恶的天狗，我们挥彗星的筱帚扫除，拿南箕撮去一切污朽……我们把九个太阳都挂起，我们拿北斗酌天河的水……"

使我们恍惚想到《楚辞九歌》的"青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼，操馀弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。"以及《诗经·小雅》"维南有箕，不可簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆。"

以及卢仝《月蚀诗》中的一切。不过这首诗比上首已大有变化了--以上属词的方面。

《催妆曲》："画眉在杏枝上歌，画眉人不起是因何？远峰尖滴著新黛，正好蘸来描画双蛾……起呀！趁草际珠垂，春莺儿衔了额黄归。"

《采莲曲》的"日落，微波，金丝闪动过小河……溪间，采莲，水珠滑走过荷钱……"

都像旧词的调子。《昭君出塞》："琵琶呀伴我的琵琶，记得当初被选入京华，常对著南天悲吒；哪知道如今朝去远嫁，望昭阳又是天涯。"又像旧曲的调子--以上属於调的方面。

《晓朝曲》其庄严典重，雍容华贵的气象全以唐人早朝诗套来。《还乡》写一个军人久战还家父死妻亡，母亦以哭泣盲目，情景甚为可惨，但大半从《豳》诗《东山》脱化而出，

不过反用之罢了。《情歌》分春夏秋冬四段敍述，用六朝子夜四时歌，及齐梁间诗人的十索十忆的意思--以上属於意的方面。

二、音节的调协

《诗刊》派的诗人对於音节和体制一样的注意。朱湘也是极力主张新诗是可以歌唱的一个，所以他的诗，音节方面大都有异常的成功。譬如他的《摇篮歌》是唱著给孩子睡时听的，现引其中间二节：天上瞧不见一颗星星，地上瞧不见一盏红灯；什麼声音也都听不到，只有蚯蚓在天井裏吟；睡呀，宝宝，蚯蚓都停了声。一片白云天空上行，像是些小船飘过湖心，一刻儿起，一刻儿又沉，摇著船舱裏安卧的人；睡呀，宝宝，你来跟那些云。

在某一个文艺会上我曾亲听作者诵此歌。其音节温柔飘忽，有说不出的甜美与和谐，你的灵魂在那弹簧似的音调上轻轻簸著摇著，也恍恍惚惚要飞入梦乡了。等他诵完之后，大家才从催眠状态中遽然醒来，甚有打呵欠者。其音节之魅人力可想而知。又《采莲曲》，听说也预备在一个集会中由作者读唱，虽然我再没有那样耳福了。但观全曲音节宛转抑扬，极尽潺oe之美。诵之恍如置身莲渚之间：菡萏如火，绿波荡漾，无数妙龄女郎，划小艇於花间，白衣与翠盖红裳相映，袅袅之歌声与伊鸦之划桨相间而为节奏。这种优美幽闲的古代东方式生活与情调，真使现代的我们神往呵！又《晓朝曲》用东阳韵，黄钟大吕，气象堂皇。试引末段：

看哪！一轮红日已经升东，杏黄的旗旆在殿脊飘扬；在一万里的青天下荡漾，听哪！景阳楼撞动了洪钟！

三、长诗创作的试验

《诗刊》派除体制音节二端之外，又注意长诗的创作试验。闻一多《李白之死》、徐志摩《爱的灵感》、陈梦家、方玮德的《悔与回》、朱湘则有《猫诰》与《王娇》。《猫诰》借父子二猫谈话，写出一篇滑稽文字。此诗别无何等深刻的寓意，也不含何等教训，只是纯粹的"游戏文章"。中国文学只知道拉长脸子说正经话，对游戏精神排斥不遗馀力。韩愈做了一篇《毛颖传》，柳宗元便不以为然，无怪乎中国文学之不如西洋之富有谐趣了。《猫诰》是作者童心复来时的作品，除文笔活泼之外，更富於机智、风趣，而且二句一换韵，音 节异常轻快，於内容之滑稽相称。

又有许多触景生情，涉笔成趣的插笔。如老猫正在训话之际，忽闻鼠声立即跳去捉住吞下，训子道："孔子虽曾三月不知肉味，佛虽言杀生於人道有悖，但是西方的科学在最近，证明了肉质富有维他命。"又说："我们於人类这般有功劳，不料广东人居然会吃猫……所以我主人如去广东，那时候你切记著要罢工。""维他命"、"罢工"都是我们常说的口头禅，这样用来，不愁不令读者发笑。

后段更有趣味，老猫和它儿子到厨房吃饭，碰到一只狗：老猫真不愧为大腹将军，折冲樽俎时特别有精神。不幸他们的饭才吃了一半，便有一条狗来到了身畔；他毫不作礼的将猫挤走，片时间鱼饭都卷进了口。老猫直气得将两眼圆睁，他一壁向狗呼，一壁退身。小猫也跟著退出战阵外，他恭听老猫最后的告诫：有一句话终身受用不竭，便是老子说的大勇若怯！

《王娇》见於明代裨官，《今古奇观》有《王娇鸾百年长恨》一则便是演这故事。朱湘又把它化为长篇敍事诗。全诗共长七千四五百字。比康白情《庐山纪游》尤长，而且纪游乃是许多断片凑合而成，《王娇》则是整个的；《纪游》为无韵的自由诗，《王娇》则为有韵的长篇；《纪游》拉杂记途中见闻，不成系统；《王娇》则写一有首有尾的故事。它的结构上当然比康作难多了。

原来故事的间架，由诗人的想像加以改变，不相干的情节删去，而人物心理方面则添出许多琐碎细微的描写，不但使几百年的僵尸复活，而且使它变为一个具有现代人灵性的亭亭美人了。如写《王娇》父亲鳏居时对亡妻的追念的几段：

时光真快，已到了梅雨期中：

阴沉的毛雨飘拂著梧桐，一夜裏青苔爬上了阶砌，卧房前整日的垂下帘栊。

稀疏的檐滴仿佛是秋声，忧愁随著春寒来袭老人，何况妻子在十年前亡去，今日裏正逢著她的忌辰。

十年前正是这样的一天在傍晚，蚯蚓嘶鸣庭院间，偶尔有凉风来撼窗~*，他们永别於暗淡的灯前。

他还历历记得那时的妻：一阵红潮上来，忽睁眼皮，接著喉咙裏发响声，沉寂--颤摇的影子在墙上面移。

三十年的夫妻终得分开，在冷雨凄风裏就此葬埋；爱随她埋起了，苦却没有，苦随了春寒依旧每年来。

这种描写是长诗应有的渲染法，万不可少。《孔雀东南飞》本是长篇敍事诗，记焦仲卿夫妇婚姻悲剧，但敍事之中，时时杂以描写。首段写兰芝之貌及其才艺，临下堂时写其服饰，太守下聘时写其礼物之繁，从人之众。沈德潜云："长篇诗若平平叙去，惟恐无色泽，中间须点染华缛，五色陆离，使读者心目具炫。如篇中'新妇出门时，妾有绣罗襦'一段，太守择日后'青雀白鹄舫'一段是也。"杜甫《北征》，亦为纪述行程之作，而写沿路所见风景，到家时儿女娇痴情态。张上若云："凡作极要紧极忙文字，偏向极不要紧极闲处传神，乃夕阳反照之法，惟老杜能之。如篇中青云幽事一段，他人于正实事尚铺写不了，何暇及此？此仙凡之别也。"我以为旧诗的作法也可以应用在新诗上的。而且《孔雀东南飞》、《北征》几段描写尚是硬插入的，删去也不关紧要，至於《王娇》的几段描写都是有机的，这是作家感受西洋文学的影响，所以能够如此。又春香引周生进房，王娇大怒，将丫头严加申斥。丫头回答的一段，也写得极其曲折传神：小姐，你已经忘记掉：那早晨我替你梳妆，你一边拿著铜镜照，一边瞧镜裏的面庞。你问我，眼睛没有转，"春香，你瞧我该配谁？"我说"师爷，可惜穷点。"你红著脸，一语不回。一晚我从床上滚下，正摸著碰疼了的头，忽然听到你说梦话，别的不闻，只听说"周……"

第六节周公子别王家回家久不来，使孙虎前往探视。则周已负心别娶，这是悲剧的顶点（Climax），空气极为紧张，所以用不分行的诗句来写，共320行，3120字。

真可谓"大落墨法"了。

但朱湘艺术最高的作品，如《有一座坟墓》、《葬我》、《雉夜啼》、《梦》、《序诗》，与闻一多《死水》裏的作品也不差多少。

编辑本段朱湘:诗人之死

一个诗人死了，这本不是什麼大新闻。

他选择在一个冬日的淩晨，当轮船即将驶入南京时投河自尽。据说，这个名叫朱湘的年轻人，最后的时刻一边饮酒，一边吟诗。随身携带的两本书，一本是海涅的诗集，另一本是他自己的诗作。

几乎无人知道诗人自杀的真正原因。梁实秋猜测是因性格怪癖，闻一多则感叹"谁知道他若继续活著只比死去更痛苦呢"？不管怎样，这个被鲁迅誉为"中国济慈"的诗人，死前早已没有才子的风貌，只剩下流浪汉的潦倒。

那张三等舱的船票，是亲戚接济的，那瓶酒，是妻子打工所得。

而早在10年前，他还和杨世恩等4名清华学生，因在新文学运动中脱颖而出并称为"清华四子"。作为其中的佼佼者，年仅18岁的朱湘在《晨报》、《小说月报》等知名刊物发表作品若干。看起来，少年诗人的前途该是多麼远大。

然而，他好像故意跟光明、美好这样的字眼作对似的。在清华专攻文学而肆意跷课，抵制斋务处的早餐点名制度，终於因记3次大过被开除。在美国读书时因同学说了句"中国人像猴子"，又愤而退学，什麼学位也没拿到。在安徽大学任教，由于校方将自己主持的"英文文学系"更名为"英文学系"，便发誓再也不教书了。

清华、"海归"、教授……若干耀眼的光环，只因诗人的一时任性而纷纷远去。就连"中国济慈"的雅号，也被诗人鄙夷为诗坛的崇洋之风，再三表示"我只是东方的一只小鸟"，"只想闻泰岳嵩间的白鹤"。

"一个人为什麼要把自己的幸福，一下子捣得粉碎？为什麼要脱离安适的环境，走上饥饿寒冷而又耻辱的道路？"同时代的女作家苏雪林曾发出这样的疑问。

对此，朱湘自己的解释是"向失望宣战"。只是，宣战的结果是输得一塌糊涂。从安徽大学离职后，向来清高的朱湘竟毫无生计，四处流浪。时人回忆，这位曾经穿著笔挺西服、深情傲慢的大学教授，一度住在黑暗狭小的码头饭店裏，低声下气地问人借钱。而他一个未满周岁的儿子，因为没有奶吃，哭了7天后活活饿死。

诗歌创作，对於此时的朱湘来说，不要说闲情逸致，连养家糊口都勉强。一次在武汉大学，朋友邀请其参观图书馆，问是否有新作出版。只见诗人脸上露出悲凉的表情："新著诗稿数种在长沙妻子身边，还没有接洽到出版社。"

如果不是死后《石门集》的出版，几乎无人了解朱湘内心的苦闷。"我弃了世界，世界也弃了我……给我诗，鼓我的气，替我消忧。"在诗作《我的诗神》中，朱湘这样写道。

於是，诗人之死被赋予了多重含义，一时间成为文学专栏的头条。较多的说法是《申报》提出的"黑暗对知识份子的戕害"。作家陈鹤祥甚至著文呼吁，朱湘之死，应给所有不愿向恶势力妥协的人以警策，"那就是要更加顽强地活下去"。

也有人赞叹他是用生命谱写诗歌。苏雪林就曾说："生命于我们虽然宝贵，比起艺术却又不值什麼……我仿佛看见诗人悬崖撒手之顷，顶上晕著一道金色灿烂的圣者的圆光，有说不出的庄严，说不出的瑰丽。"

反倒是他的诗作被人忽视了。以至於后人周良沛在编纂《朱湘诗集》时不得不建议，与其讨论朱湘是新月诗人，还是爱国诗人，不如先读读他的全部诗作。

不仅如此，诗人所在的时代也不复存在。按照当代诗人西川的说法，写诗不再是一种生活方式，特别是在消费主义、流行文化氾滥的时代。而走在朱湘年少时曾和其他文学青年畅谈诗作的清华园，人们不再看到手捧诗集的学生。他们大多在背英文单词，为考GRE和托福而努力。打开BBS水木清华站的诗歌版面，搜索朱湘、"清华四子"也是毫无结果，倒是一个请网友帮孩子取名的帖子十分热门。大半个世纪前，这所园子裏萌生的诗人、诗派和诗意，似乎已随诗人的离去而渐远渐淡。

还有朱湘，除了那则1933年12月4日投江自尽的新闻，人们也已不记得这个曾和徐志摩、闻一多比肩的大诗人。

有谁可以给我物理学家他们发明或发现一些东西的故事(例:因为有个苹果掉下,牛顿才发现引力) ←这样的故事

物理学家介绍——霍金

1942年1月8日，霍金出生于英国牛津。这一天正是伟大的物理学家、天文学家伽利略300年前阖然长逝的日子。伽利略是最先提出了惯性定律原理（一切物体在不受外力作用时都会保持原来的运动状态）的人，后来牛顿系统地归纳了这个定律（因此后人也叫它“牛顿第一定律”），使之成为一切力学定律的基石。爱因斯坦提出狭义相对论和广义相对论，彻底改变了人类的时空观念。霍金的成就与这几位前辈相比又如何呢？他有资格跻身科学名人堂吗？让我们从他在学术界的第一次亮相看起：

1970年，28岁郑歼的霍金和彭罗斯（R. Penrose）合作，证明了“奇点定理”：在一定条件下，按照广义相对论，宇宙大爆炸必然从一个“奇点”开始。为此，他们共同获得1988年的沃尔夫物理奖。

霍金的贡献——对黑洞性质的研究和提出量子引力论——论重要程度虽赶不上牛顿的万有引力定律和爱因斯坦的两个相对论，但是足以为他在科学名人堂中留下一席之地。尤其是他的量子引力论，整合了现代物理学的两大领域，自成体系，使他能与创立分子生物学（生物学与量子力学的成功结合）的科学家平起平坐。

在霍金之前，所有的宇宙理论都以广义相对论为基础，但是只有霍金发现并证明了广义相对论只是一个不完全的理论，它不能告诉我们宇宙起源的细节。因为根据广义相对论得出的结论，所有的物理理论（包括它自己在内）都将在宇宙的开端处失效。显然，广义相对论只是一个不完全的“部分”理论，所以奇点定理真正所显示的是，在极早期宇宙中有过一个时刻，那时宇宙启盯是如此之小，以至于人们不得不考虑用20世纪另一个伟大的“部分”理论——专门描述微观世界的量子力学——来研究它。霍金和他的搭档被迫从对极其巨大范围的理论研究转到对极其微小范围的理论研究。

恰好有这样一种可能存在的微型天体可作为研究对象。正如霍金后来回忆的：“研究黑洞的性质，有助于我们同时理解大爆炸奇点，因为他们之间实在是太相似了。”于是他开始潜心研究黑洞问题。

【名词解释 黑洞：一颗内部燃烧尽了的大质量恒星由于自身的重力作用，外壳不断向中心坍塌缩小，最后就会形成致密的黑洞。黑洞是宇宙中的实体微粒，它们的体积趋向于零，而密度（密度＝质量÷体积）几乎是无穷大，由于具有强大的引力，物体只要靠近这个微粒，就会被强大的引力吸住，连每秒传播30万千米的光也不能幸免。也就是说，没有任何信号能够从黑洞的作用范围内传出，这个作用范围的界限被称为“视界”，人类无法看到里面的情形——对于观测者来说，那就是漆黑一片——这也是黑洞名字的由来。】

1971年，霍金指出，宇宙大爆炸时间可能产生像质子那么小（半径10-13厘米）的重约十亿吨的“太初黑洞”，它们的寿命大约和宇宙年龄相同。

1973年霍金、卡特尔（B. Carter）等人严格证明了“黑洞无毛定理”：“无论什么样的黑洞，其最终性质仅由几个物理量（质量、角动量、电荷）惟一确定”。即当黑洞形成之后，只剩下这三个不能变为电磁辐射的守恒量，其他一切信息（“毛发”）都丧失了。“黑洞”的命名者惠勒（J.A. Wheeler）戏称这特性为“黑洞无毛”。

华裔著名物理学家介绍

吴有训

吴有训先生于1916年考入南京高等师范学校理化部，受教于留美归来的胡刚复博士。在胡先生的指导下，吴有训在国内即对X射线有了一定的了解。1921年以优异成绩获得赴美留学机会。该年底吴有训赴美，1922年初进入芝加哥大学。其时，著名物理学家A•H•康普顿正以访问学者身份在芝加哥大学从事研究与教学，1923年他正式成为该校教授，该年5月康普顿发表了解释X射线被石墨散射后频率改变现象（后称康普顿效应）的论文。当时也研究这一现象的美国物理界一位重要人物杜安已有所谓“箱子效应”和“三次辐射”的理论，因此他极力反对康普顿的工作。吴有训先后以十几种元素为散射物质进一步做了大量深入研究，通过精心设计实验方案以无法辩驳的事实对康普顿的理论给予了极大支持。这些成果得到了国际物理界的关注和承认。相关数据被一些国际著作引用。吴先生1926年获博士学位。国外有的物理教科书，因尊重吴先生的工作而将康普顿效应称为康普顿—吴喊旁冲有训效应。

严济慈

严先生1923年赴法国留学，1927年获科学博士学位。1880年著名物理学家比埃尔•居里发现了晶体的压电效应，但压电效应的定量数据的获得，是严先生深入研究并精确测量给出的。严济慈的导师是物理学家夏尔•法布里，他是居里夫妇的好朋友。玛丽•居里夫人对严先生的研究非常支持，并把四十年前居里用过的石英晶体样品借给了严济慈。著名的物理学家朗之万对严济慈也非常赏识，给予了许多指导和帮助。严先生在大量实验基础上，总结出了石英晶体的压电效应及其反效应具有各向异性、饱和现象以及瞬时性等特性，扩充发展了居里的理论。1927年法布里当选为法国科学院院士，在就职仪式上他宣读了他的得意弟子---严济慈的博士论文。1931年严先生回国。1935年与著名物理学家F•约里奥—居里及卡皮察同时当选为法国物理学会理事。

赵忠尧

赵忠尧先生1927年到美国加州理工学院受教于1923年诺贝尔奖得主密里根，1930年获博士学位。1979年丁肇中在西德同步幅射中心“佩特拉”加速器落成典礼时，向十多个国家上百名科学家这样介绍赵忠尧：“这位是正负电子产生和湮灭的最早发现者，没有他的发现，就没有现在正负电子对撞机”这是指赵先生在研究密里根给出的第二个课题（第一个课题被赵先生拒绝了）“硬γ射线通过物质时的吸收系数”时，测量到了反常吸收和特殊辐射现象。所谓反常就是与当时比较公认的克莱因---仁科公式有很大出入，即只有在轻元素上的散射才符合而在通过重元素时相差很大，如当硬γ射线被铅散射时吸收系数比公式结果大了约40%。由于密里根相信克莱因---仁科公式的结果，而对赵先生的结果不甚相信，以至将论文搁置了2个多月。后来由于鲍文教授十分了解赵先生的工作，向密里根作了保证，文章才于1930年5月在美国《国家科学院院报》发表。在接下来的实验中赵忠尧发现γ射线被铅散射时，除康普顿散射外，伴随着反常吸收还有一种特殊的光辐射出现。由于当时所用的方法不能显示详细的机制，只能断定这两种现象不是由于核外壳层电子而是由于原子核所引起的。事实上，反常吸收是由γ射线在原子核周围产生正负电子对而减少的结果，而特殊辐射就是一个正电子和一个负电子碰撞湮没而产生二个（或二个以上）光子的湮没辐射。

王淦昌

丁肇中先生说过：“中国老一辈物理学家能留名学史上的有赵忠尧和王淦昌先生等。”

王先生1930年考取官费留学生，到德国柏林大学威廉皇家化学研究所，师从迈特纳，他先后在哥廷根和柏林大学有幸听过玻恩、米泽斯、海特勒、诺特海姆、弗兰克、薛定谔以及德拜等人的课。1933年26岁的王先生完成博士论文《ThB+C+C11的β谱》，年底由著名物理学家冯•劳厄、玻登斯坦以及迈特纳等人组成的答辩委员会审查并通过了王淦昌的博士论文。1934年1月王淦昌参观了卡文迪许实验室，拜会了卢瑟福、查得威克等物理学家。1934年4月回国。

王先生的科学贡献主要有：提出了验证中微子存在的实验方案；利用宇宙线研究了μ介子衰变特性；首次发现了反西格马负超子；首次观察到在基本粒子相互作用中产生的带奇异夸克的反粒子，获1982年国家发明一等奖。

王先生参与了我国两弹研制的试验研究和组织领导，是我国核武器研制的主要奠基人之一。

钱学森

钱学森(1911—)，中国科学家，火箭专家，1911年12月1日生于上海，3岁时随父来到北京，1934年毕业于上海交通大学机械工程系，1935年赴美国研究航空工程和空气动力学，1938年获加利福尼亚理工学院博士学位。后留在美国任讲师、副教授、教授以及超音速实验室主任和古根罕喷气推进研究中心主任。1950年开始争取回归祖国，受到美国政府迫害，失去自由，历经5年于1955年才回到祖国，1958年起长期担任火箭、导弹和航天器研制的技术领导职务。1959年，加入中国共产党。现任中国科技协会名誉主席等职。

钱学森1935年进入麻省理工学院航空工程系。当时美国唯独加州理工学院有一所空气动力学实验室，主任是匈牙利著名学者冯•卡门（也译为冯•卡曼）。冯•卡门早年也是有成就的物理学家，是麦克斯•玻恩的好朋友及合作伙伴之一。后来，卡门专门研究流体动力学和空气动力学，成为在这两方面极富盛名的权威。1936年秋，钱先生慕名到加州访问卡门。卡门对钱学森敏捷而又富于智慧的思维非常欣赏，建议钱学森到他这里来读博士学位。从此钱学森在卡门指导下专攻高速空气动力学。中国学生赢得了卡门的特殊感情，除钱先生外，他还培养出了林家翘、钱伟长及郭永怀等中国著名数学家、科学家。他常说：“世界上最聪明的民族有两个，一个是匈牙利，一个是中国”。

在卡门的指导下，钱学森1933－1945年间在《航空科学》、《应用力学》等杂志发表8篇论文，推出了卡门---钱学森公式，提出了跨声速流动相似律等许多开创性工作。1945年卡门任美国空军科学顾问团团长，授少将军衔，钱学森任顾问团火箭组组长，上校军衔。第二次世界大战结束后，美国空军当局高度评价钱学森的工作，认为他为战争的胜利作出了巨大的贡献，卡门更是器重他的得意门生，称他为火箭方面最得力的专家。钱学森几经磨难1955年才得以回国，为新中国火箭、导弹以及航空航天技术的发展做出了奠基性的工作。1991年荣获《国家杰出贡献科学家》的称号。

钱三强

钱三强(1913—1992)，中国实验物理学家，浙江省吴兴县。1929年考入北京大学理科预科，1932年考入清华大学物理系，1936年清华大学物理学系毕业。1937年赴法国留学，在约里奥•居里夫妇指导下，在巴黎大学镭学研究所居里实验室和法兰西学院原子核化学实验室进行原子核物理的研究工作，1940年获法国国家博士学位，1942年底赴里昂等待乘船回国，由于太平洋航线中断，他滞留里昂大学任教，1944年和1947年起先后担任法国国家科学研究中心研究员和研究导师，1946年获法国科学院亨利•德巴微奖金。1948年回国后，任清华大学物理学系教授和北平研究院原子学研究所所长。中国科学院成立后历任近代物理研究所副所长、所长、计划局副局长、局长，学术秘书处秘书长，1956—1978年任副秘书长、1958年任原子能研究所所长，1978—1984年任副院长；1955年受聘为数学物理学化学部(现为数学物理学部)学部委员，任中国科学院主席团成员，特邀顾问。1956—1978年还担任第二机械工业部副部长。1951年起选为中国物理学会副理事长，1982年被选为理事长。1978年被遴选为中国人民政治协商会议第六届全国委员会常务委员。1992年6月28日0时28分于北京病逝，终年79岁。

钱三强1948年回国后培养了一批从事研究原子核科学的人材，建立起中国研究原子核科学的基地。1955年起参加了原子能事业的建立和组织工作，将近代物理所改建为原子能研究所，

领导并促进了这一事业的发展以及有关科技工作的开展，对中国科学院和中国原子能事业的建设、计划和学术领导都做出了贡献。

1937年，钱三强考取了中法教育基金委员会留法公费生。夏到达巴黎，当时正在法国参加会议的严济慈亲自将他介绍给了伊莱娜•居里。伊莱娜•居里和约里奥•居里人称“小居里夫妇”。钱三强进入居里实验室后，尽量多干具体的工作。除了自己的论文工作，有机会就帮助别人，目的是想多学一点实验本领。有人问他为什么这样？钱三强说：“我比不得你们，你们这里有那么多人，各人各干各人的事。我回国后只有我自己一个人，什么都得会干才行。”就这样东问西问两年多的实验室工作使钱三强增加了丰富的知识和实际技能。

1939年希特勒军队占领法国，钱三强随同事想逃难，但未能成功。这时他的公费留学费用中断了，回国不能，留下又没有生计。在钱三强最困难的时候，当时不肯离开法国的约里奥向他伸出了援助之手，他说：“既然是这样，那还是想法留下吧，只要我们自己能活下去，实验室还开着，就总能设法给你安排”。1943钱三强回到了巴黎继续在居里实验室做研究工作,直到回国。钱三强不仅完成了学业，而且凭他的卓越贡献已成为著名的物理学家。1946年他领导的研究小组利用核乳胶研究铀裂变，发现了著名的铀核三分裂四分裂现象，荣获法国科学院享利•德巴微物理学奖金。约里奥曾说：“铀核三分裂和四分裂是第二次世界大战以来法国核物理界一个重要工作。”1947年钱三强担任法国国家科学研究中心研究导师一职。

1948年钱三强回国时小居里夫妇给他写的评语中说：“他对科学事业的满腔热忱，并且聪慧有创见。我们可以毫不夸张地说，在那些到我们实验室来并由我们指导的同一代科学家中，他最为优秀。......我们的国家承认钱先生的才干，曾先后命他担任国家科学研究中心研究员和研究导师的高职。他曾受到法兰西科学院的嘉奖。”

“钱先生还是一位优秀的组织工作者，在精神、科学与技术方面他具备研究机构的领导者所应用的各种品德。”

彭桓武

在《我的一生和我的观点》一书中玻恩提到：“在我的学生中有四个很有才华的中国人；其中之一是黄昆...”，另外三人是彭桓武、程开甲和杨立铭。

彭桓武1915年生于吉林长春市，1938年秋赴英在爱丁堡大学随玻恩学习，1940年获哲学博士学位，1945年获科学博士学位，1947年底回国。玻恩在他的著作《我的一生》中回忆说：“我的第一个中国学生是个矮小而强壮的小伙子，名叫彭（桓武）。他天赋出众...我记得有一次他在一个理论问题上出了一个错，错误找出来后，他非常沮丧，以致决定放弃科学研究，代之以为中国人民撰写一部大《科学百科全书》，包括西方所有重要的发现和技术方法。当我说到我以为这对单个人来说是个太大的任务时，他回答道，一个中国人能做10个欧洲人的工作。...他被任命为爱尔兰都柏林薛定谔高级研究院的教授，作为亥特勒（W.Heitler）的继任，...我想彭是得到欧洲教授职位的第一个中国人。几年以后他决定回中国，在走以前他来看望我们并和我们（指玻恩一家，本文作者注）一路到苏格兰西北高地的尤拉浦尔去，我们在那里度假。...我们一起度过了美好的几天。然后他离开了我们再没见过他，他也没写信来。”玻恩说：“彭除了他那神秘的才干外是很单纯的，外表象一个壮实的农民。”从玻恩的字里行间渗透出他对这位倔强的中国北方小伙子的喜爱欣赏与想念。彭先生在英国时与亥特勒合作做介子理论方面的研究，并由于在理论物理方面的贡献1945年与玻恩分享了英国爱丁堡皇家学会麦支杜加尔---布列斯班奖。回国后继续进行核物理研究，对分子结构提出了以电子键波函数为基础的计算方法。1956－1957年在他的领导下邓稼先与何祚庥、徐建铭、于敏等合作发表一系列重要论文，为中国核物理研究做了开拓性工作。

彭先生1982年获国家自然科学奖一等奖。1985年获国家科技进步特等奖。

杨振宁

杨振宁(1922—)，美籍华人，理论物理学家，1922年10月1日生于安徽省合肥县(今合肥市)。

在西南联合大学物理学系吴大猷指导下完成学士论文，1942年毕业后即入研究院深造，在王竹溪指导下研究统计物理学。1945年赴美，入芝加哥大学做研究生，

受E•费米熏陶，在导师E•特勒的指导下完成博士论文，1948年获博士学位。1948—1949年任芝加哥大学教员，1948—1955年在普林斯顿高级研究院工作，1955—1966年任该所教授，1966年任纽约州立大学

石

溪分校的爱因斯坦物理学讲座教授，并任新创办的该校理论物理研究所所长，美国总统授予他1985年的国家科学技术奖章。1948年12月27日，北京大学授予杨振宁名誉教授授证书。

杨振宁对理论物理学的贡献范围很广，包括基本粒子、统计力学和凝聚态物理学等领域。对理论结构和唯象分析他都有多方面的贡献。

邓稼先

邓稼先(1924—1986)，中国核物理学家，1924年6月25日生于安徽怀宁，祖父是清代著名书法家和篆刻家，其父是著名的美学家和美术史家。七七事变后，全家滞留北平，16岁随其姐来到四川江津念完高中。1941—1945年在西南联大物理系学习，受业王竹溪、郑华炽等著名教授。1945年抗战胜利后，迁返北平，应聘于北大物理系任教。1948年到美国印第安那州普渡大学念研究生，被选入“留美科协”总会干事会。新中国的诞生促使他决心尽早回到祖国。1950年8月，在他取得学位后的第九天，冲破重重险阻登上了回国轮船。1950年10月在中国科学院近代物理研究所任助理研究员，从事原子核理论研究。1958年8月调到新筹建的核武器研究所任理论部主任，负责领导核武器的理论设计，后历任研究所副所长、所长，核工业部第九研究设计院副院长、院长，核工业部科技委副主任，国防科工委科技委副主任，是我国核武器研制与发展的主要组织者和领导者。

1956年加入中国共产党，曾任中共第十二届中共委员会委员，中国科学院委员。

1985年7月患直肠癌，坚持工作直到生命的最后一刻，1986年7月29日卒于北京，终年62岁。

李政道

李政道(1926—)，理论物理学家。1926年11月25日生于上海。1943—1944年在浙江大学(当时一年级在贵州永兴)物理学系学习，得到老师束星北的启迪，而开始了他的学术生涯。1944年因翻车受伤停学。1945年转学到昆明西南联合大学物理学系。1946年受他的老师吴大猷的推荐，得国家奖学金，去美国深造，入芝加哥大学研究院，1948年春天，李政道通过了研究生资格考试，开始在费米的指导下作博士论文研究。

1949年底，在费米的指导下，李政道完成了关于白矮星的博士论文，获得博士学位。以后在该校天文学系半年和加利福尼亚大学(伯克莱)物理系一年任讲师并从事研究工作。

1950年，李政道和来自上海的大学生秦惠君结婚。他们有两个孩子，长子李中清，现任加州理工学院历史教授；次子李中汉，现任密歇根大学化学系助理教授。1951年到普林斯顿高级研究院工作。1953年任哥伦比亚大学物理学助理教授，1955年任副教授，1956年任教授，1957年获诺贝尔物理学奖，1960—1963年任普林斯顿高级研究院教授兼哥伦比亚大学教授。1963年任哥伦比亚大学物理学讲座教授，1964年任该大学费米物理学讲座教授，1983年任该大学全校讲座教授。他还是美国科学院院士。

李政道对近代物理学的杰出贡献是：1956年和杨振宁合作，深入研究了当时令人困惑的“θ•γ”之谜，即后来所谓的K介子有两种不同的衰变方式，一种衰变变成偶宇称态，一种衰变成奇宇称态。认识到很可能在弱相互作用中宇称不守恒。进一步提出了几种检验弱相互作用中宇称是不是守恒的实验途径。次年，这一理论预见得到吴健雄小组的实验证实。因此，李政道与杨振宁的工作迅速得到了学术界的公认，并获得了1957年诺贝尔物理学奖。

丁肇中

丁肇中(1936—)，实验物理学家。祖籍山东日照。1956年到美国密执安大学，在物理系和数学系学习，1960年获硕士学位，1962年获物理学博士学位。1963年，他获得福特基金会的奖学金，到瑞士日内瓦欧洲核子研究中心(CERN)工作。1964年起在美国哥伦比亚大学工作。1965

年成为纽约哥伦比亚大学讲师。1967年起任麻省理工学院物理学系教授。他的研究方向是高能实验粒子物理学，包括量子电动力学、电弱统一理论、量子色动力学的研究。他所领导的马克•杰实验组先后在几个国际实验中心工作。

由于丁肇中对物理学的贡献，他在1976年被授予诺贝尔物理奖(发现J/Ψ粒子)，并被美国政府授予洛仑兹奖，1988年被意大利政府授予特卡斯佩里科学奖。他是美国国家科学院院士，美国文理科学院院士，前苏联科学院外籍院士，中国台北中央研究院院士，巴基斯坦科学院院士。他曾被密歇根大学(1978年)、香港中文大学(1987年)、意大利波洛格那大学(1988年) 和哥伦比亚大学(1990年)授予名誉博士学位。他是中国上海交通大学和北京师范大学的名誉教授。他曾获得过许多奖章，如1977年获美国工程科学学会的埃林金奖章，1988年获意大利陶尔米纳市的金豹优秀奖及意大利布雷西亚市的科学金质奖章。他也是《原子核物理B(Nuclear Physics B)》、《核仪器方法(Nuclear Instruments and Methods)》和《数学模型(Mathem atical Modeling)》等科学期刊的编委。

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