花黄是谁发明的（花黄的来历）

今天给各位分享花黄是谁发明的的知识，其中也会对花黄的来历进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！

文章目录：

• 1、唐朝女生如何化妆的？
• 2、古代女子对镜贴花黄，“花黄”指的是什么？你知道吗？
• 3、食色性也！揭秘古人如何吃”豆腐
• 4、为何少女会被称为黄花闺女？一指古代少女的化妆术，一指少女如菊
• 5、大唐盛行一时的梅花妆是谁发明的？
• 6、唐朝皇妃在额头贴的梅花形状的花纹叫什么

唐朝女生如何化妆的？

肤白唇红大酒窝，樱桃小嘴一点点。这，就是唐朝女妆的高度概括~

除了华服，敷铅粉、抹胭脂、画黛眉、贴花钿、点面靥、描斜红、涂唇脂，一个唐代女子出门前足足要完成七个步骤的妆扮。

细致一点来说，唐朝的妆容分为白妆和红妆。

白妆只敷粉画眉，红妆需抹上浓郁胭脂。简单点来讲，白妆就是打个底画个眉毛，红妆就还需要润色一下，有点像现在的素颜和浓妆的区别。

胭脂

根据胭脂画法的深浅妆容会有不同名字：浓者为酒晕妆；浅者为桃花妆；薄薄施之、以粉罩之为飞霞妆。

市面上还流行过一种“啼妆”。白居易的《时世妆》一诗就描写了这种奇特的妆容：“时世妆，时世妆，出自城中传四方。时世流行无远近，腮不施朱面无粉。乌膏注唇唇似泥，双眉画作八字低。妍媸黑白失本态，妆成尽似含悲啼。”但是估计现在叫你画你都没有这个胆量~

唇妆

当时的唇妆种类也异常丰富，仅晚唐三十多年时间里，唇式就出现了17种之多。唇妆上流行樱桃小嘴，还发明了一套唇形：圆形、心型、花仔明朵型......先用粉底遮盖原本的肤色，再画上这些图形。历史上最为出名的“樱桃小口”是白居易家蓄养的家伎樊素，因此有“樱桃樊素口”之称。

而制作口红的原料光植物就高达30多种，有记载的色号也有16种。

粉底

古代粉底滑戚弯原本使用的是米粉制作而成，制作并不复杂，将梁米、粟米磨粉入水发酵，洗去酸气后晒干就成为粉底信闷，但是米粉做成的粉底不持妆。

因此就发明了铅粉，古称铅华，洗尽铅华就是这么来的。唐代女生真的是用生命在爱美啊！

画眉

唐代流行的眉形叫峨眉，亦称桂叶眉，画这种眉毛的时候，需要把自己本来的眉给剃掉，然后在眉头位置用眉粉画出椭圆形状，大概大半的拇指盖大小，眉形浓重而短小，眉尾高出天际。

花钿和面靥

花钿：也称为“花子”“媚子”，是一种用金箔、彩纸、鱼骨、昆虫翅膀等材料制成的装饰品，一般为花、鸟、蝴蝶等形状,一般施于额心。其前身应该是大家熟知的额黄，即花黄，产生于南北朝时期。“花钿妆”是一种古代女子常用的彩妆.。

面靥（有两种概念）：一是施于面颊酒窝处的一种妆饰, 也称妆靥；二即酒窝，是指面部皮肤上的小凹陷，多在笑时出现，所以又称笑窝。

虽然唐朝的妆容在历史的潮流中经历千年，至今已经只出现在电视电影时装秀这些特定的场合中了，但是它其实不仅仅只留存于国内，它也随着大唐的番邦交流漂洋过海到了日本和韩国，并在那里生根发芽了。

日本的艺伎和韩国的新娘妆

大唐盛世，唐明皇每年赏给杨贵妃的脂粉费就高达百万两，按当时每两银子约等于现在的2000~4000人民币算......额......不敢想象~

女为悦己者容，各位男孩纸，不要再念叨你的女朋友化妆时间久、化妆品价格奇高、口红分不清色号了，毕竟这些“传统”自古就有~

古代女子对镜贴花黄，“花黄”指的是什么？你知道吗？

“黄花闺女”的称谓在我国非常流行，指的是还没有结婚的女孩，或者更确切地说是没有结婚或者无性经历的女人。为什么用“黄花”来指代？首先，这和黄花菜没有关系。其次，大家都隐约森耐觉得和菊花有关系，这并没有错。但是最流行的说法之一来自一个故事。据说南北朝刘宋时期，宋武帝武帝有一个女儿，寿阳公主，长得非常漂亮。某年正月初七，寿阳公主在宫中与宫女们玩耍。过了一会儿，公主觉得有点累，带着章节躺在寺庙的屋檐下。

这时，恰巧有微风吹过，吹开了一朵又一朵的腊梅花颤春察。其中有几个恰好落在寿阳公主的额头上。沾了汗后，他们在公主的额头上留下了淡淡的腊梅图案的花痕，擦不掉。额上有腊梅印的寿阳公主更是娇艳。丫鬟们见了，都忍不住惊呼。女王看到后，非常喜欢。她特意让寿阳公主保管，三天后就洗掉了。从那以后，爱美的寿阳公主经常摘几片蜡梅贴在额头上，就像今天的妆容一样。宫女们看到后纷纷效仿，称之为“梅花妆”。

实际上，大概在《梅花妆》之后，进一步传到民间，官宦人家的姑娘们，还有艺伎和舞女们，都争相效仿。但是梅花是有茄茄季节性的，于是有人想出了一个办法，收集其他黄色花粉做成粉，这种粉叫“花黄”或“额花”。《木兰辞》中还有一句我们耳熟能详的诗，说的是“窗花云鬓时，镜贴黄贴花”。因为梅花妆的粉是黄色的，而且用这种妆的女性都是未婚女性，慢慢地，“黄花闺女”这个词就成了未婚女生的专属称谓。“宋武帝寿阳公主天天卧在有章殿檐下，梅花落在公主额上，五花难拂去。

食色性也！揭秘古人如何吃”豆腐

“吃豆腐”为什么是占女孩便宜的意思

据说，豆腐是淮南王刘安炼造仙丹时的无意发明，后来被当作食物，可用以制作多唯橡滑种菜肴。豆腐鲜美可口，营养丰富，经济实惠，易于消化，因此深受国人喜爱。不仅如此，中医还认为，经常吃豆腐，有益中和气、生津润燥、清热解毒、消渴解酒等功效，还可以防治呼吸道及消化道疾病。所以清代诗人袁枚在《随园食单》中就说：“豆腐得味远胜燕窝。”

可是，现在经常使用的“吃豆腐”一词，可就不是食用豆腐这么简单的意思了。这里所说的“吃豆腐”，是占女孩子便宜的意思，有时候甚至可以视为“性骚扰”的含蓄说法，被使用于多种场合。虽说意思不同，但“吃豆腐”却指腊跟食用豆腐暗有关联。有人认为，“吃豆腐”的说法与民间常有“豆腐西施”的戏称有关：豆腐店老板娘因常食豆腐而细皮嫩肉，为招徕顾客难免有卖弄风情之举，便引得周围男人以“吃豆腐”为名到豆腐店与老板娘调情，且动手动脚。于是，“吃豆腐”就成了男人轻薄女人的代名词。

当然，另外一种说法可信度更高：旧时丧俗有“吃豆腐”的习惯。丧家准备的饭菜中必有豆腐，所以去丧家吊唁吃饭叫“吃豆腐”，也叫“吃豆腐饭”。不少人为填饱肚皮，只好厚着脸皮去蹭饭，时间久了“吃豆腐”便有了占便宜的意思。

古人为啥说“男不养猫 女不养狗”

古人云：男不养猫，女不养狗，秉性有异，难免撕咬，打的头破血流，男人是狗，养猫乱性，女人是猫，养狗变性，男狗与女猫共处一室，更是天下祸水之渊源。

猫之性情，记吃不记打，图安逸，弄性子，重家境，而无情谊，洁身自好，却吃哪拉，喜怒无常，贪吃贪睡，真真不可教也，又善投怀送抱，搬弄风骚，扰人耳目，乱其心境，怎奈，常常不合适宜之玩劣，又被人捧之为调节气氛，是非颠倒，乾坤倒转，不至功朽名败之时，无人谓之祸水，猫皮不能取暖，猫肉不能果腹，处身市场经济，无丝毫经济价值，又百万贫民之睽睽目下，夺其口粮，舔抓拭脸，翘尾弓腰，不屑之态，可恶，可憎，可弃，可杀之以慰民，并无偏激，猫精除外，或世上只有猫一只，猫精百万，未尝不可。

狗性，通人情，理世故，辨是非，察毫情。饮残汤，食剩饭，无怨；呷鸡汤，品猪肝，体宽。护家院，牧羊群，费心神，熬体力，狗皮保暖，狗鞭壮阳。

古有哮天犬，而无震地猫，男人似狗，女人类猫，一矛一盾，相克相生，万物之根本，养狗谓之驯，养猫谓之戏，男娶女，意在戏之，女嫁男，意在驯之，一个愿打，一个愿挨，家也就成了一矛支起一盾之意，时值今日，猫与女人都演变成为政治动物，且有经济头脑，嬉戏之间立大事，不是凡事都要兢兢业业，不是只有猫怕狗，狗畏猫，是一个让男人温柔致死的原因。

古人为何把房事称为“云雨”

古代小说不论是传奇小说、言情小说，还是《红楼梦》、《水浒传》等古典名著，写到男女进行房事的时候，无一例外地写道，“共赴巫山云雨”，或者“不免云雨一番”；曹雪芹在《红楼梦》第六回“宝玉初试云雨情”中写的就是贾宝玉与丫环袭人房事之时的情景；即便是现代的一些媒体也效法古人，常有 某官员携某美女到某大酒店“共赴巫山云雨”的报道。为什么古人把房事称为“云雨”、以至今日还为人们津津乐道呢？

有人说如段，腾云驾雾如神仙！所以房事高潮的时候就有一种飘飘欲仙的感觉，让人觉得快活似神仙，所以古人房事也称“云雨”！其实不然，“云雨”原指古代神话传说巫山神女兴云播雨之事。据战国楚·宋玉《高唐赋序》：“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”可见巫山确有其山。

巫山，是现代重庆市的东大门，是游览长江三峡的必经之地，是长江三峡库区的重镇。巫山历史悠久，古迹纷呈，资源丰富。早在204万年前亚洲最早的直立人“巫山人”就在这里生息繁衍。巫山自然风光独树一帜。闻名中外的长江三峡，巫山就拥有巫峡的全部和瞿塘峡的大部。巫峡以幽深秀丽擅奇天下，峡深谷长迂回曲折，著名的“巫山十二峰”屏列大江南北，尤以神女峰最秀丽。峡中的云雨之多，变化之频，云态之美，雨景之奇，令人叹为观止。唐代著名诗人元稹传之千古的绝唱“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，就是对长江三峡巫山那万古不衰的神韵和魅力的概括。巫山“三台八景”笼罩着神秘的色彩。“三台”是授书台、楚阳台、斩龙台。“八景”是朝云暮雨、南陵春晓、夕阳返照、宁河晚渡、清溪渔钓、澄潭秋月、秀峰禅刹、女贞观石。由于在这巫山的“八景”之中，“朝云暮雨”占有重要的位置，因此人们将“巫山云雨”作为标志性景观，而观看“巫山云雨”也就成了一种美的享受，如果前往“巫山”而错过了“云雨”便会有过宝山却空手而归的终生之憾。

至于“巫山云雨”成为了男女缠绵情爱之事的说法，最早见于春秋战国时期的楚辞《高唐赋》、《神女赋》等古文。这些古文写的是楚襄王和宋玉一起游览云梦台的故事。他们在游览云梦台时，宋玉说：“以前先王，也就是楚怀王曾经游览此地，玩累了便睡着了。先王梦见一位美丽动人的女子，她说是巫山之女，愿意献出自己的枕头席子给楚王享用。楚王知道弦外有音非常高兴，立即宠幸那位巫山美女。巫山女临别之时告诉楚怀王说，如再想臣妾的话，就来巫山找我，早晨是‘朝云’，晚上是‘行雨'。”

《高唐赋》、《神女赋》等古文问世之后，在后世引起了极大反响，“云雨”一词也越来越多地见于各种诗文辞赋。唐代著名诗人李商隐就曾写《有感》一诗，诗中写道：“一自高唐赋成后，楚天云雨尽堪疑。”著名诗人杜甫也写诗道“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。怅然千秋一洒泪，萧条异代不同时。江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思？最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑。”久而久之，“云雨”渐渐地被人们所接受。人们认为用“云雨”一词形容男欢女爱既生动形象，又文雅贴切，于是“云雨”便成为了古代小说中描写男女房事的常用词语。

为什么夫妇入洞房被称为“周公之礼”

相传西周初年，世风浇薄，婚俗混乱。辅佐天子执政的周公为整饬民风，亲自制礼教民。周公格外重视婚礼，从男女说亲到嫁娶成婚，共分纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎、敦伦七个环节，每个环节都有具体细致的规定，合称“婚义七礼”、“士婚义七礼”，为让“士”人理解如何执行“七礼”，周公遂与妻子一起演礼，现身说法。可演试到“敦伦”一节时，周公之妻拒绝了。敦伦，即敦睦夫妇之伦，含有指导新婚夫妇依礼行事的用意。但妻子不同意演试“敦伦”。踌躇间，周公见到儿子伯禽摆弄的几个葫芦瓢，试合两爿能重新合为一个葫芦，他灵感顿生。次日，周公把“士”人子弟召到辟雍(学校)，讲解“婚义七礼”，说到“敦伦”时，他拿出一对原配的葫芦瓢来，以此为喻：未分之前如混沌一体，剖开之后如男女有别，敦夫妇之伦，就如同把葫芦瓢重新合为一体，其仪男俯女仰，以合天覆地载的万物推原之理，于是阴阳合谐，乾坤有序，维纲常而多子孙。从此新婚夫妇均据“七礼”行事，原本的教具葫芦瓢也在婚礼上被奉为礼器：用根绳子拴住两个瓢柄，表示夫妇二体合一；又得一仰一合地摆在新房内，象征男俯女仰及子孙繁衍。到了“礼崩乐坏”的春秋时代，周公制定的婚仪亦渐废弛，孔子遂重修礼典。修到“士婚义”中“敦伦”一节时，他认为时过境迁，可以省掉。“六礼”于是产生。不过民间照旧把世代相传的葫芦瓢置于婚仪中。孔子又顺遂民意收葫芦瓢入礼书，称为“合卺”，不算婚仪中的正规礼器，而是夫妇“共牢而食”(即共吃祭祀肉食)后以酒漱口的器具。时间一久，不少人认为这是喝“同心酒”的器具；也有人仍学前辈的做法将其一仰一合地放着，哪里还知晓它的本义呢。

结合初民婚配的发展史实来考察这类民间传说，似乎不无道理。考古发现，如半坡和马家窑类型的文化遗存中，都有模拟葫芦整体和纵剖面的陶制器物，有人就认为这是人类原始的交媾符号；而在漫长的风俗实践中，葫芦也经常扮演男女结合象征物的角色，如有些地区在男女新婚之夜，婆婆要向媳妇赠送葫芦形状的“礼馔”，上面既有莲花一朵暗示女性，又有突起物一个表示男性；有些地区姑娘出嫁时，要佩戴绣有葫芦的织物；还有些地区流行着在洞房梁上悬挂木勺的习俗，也可看作是葫芦瓢的演变。此外，后人常称夫妇同房为“周公之礼”，虽然带有戏谑意味，但也能说明古人对此事之伦理性质的看重。

没有出嫁的处女为何被叫做“黄花闺女”

黄花闺女的由来

闺女为什么要叫黄花闺女？

“黄花闺女”一词源于南京

“黄花闺女”一词，普天下几乎人人皆懂。殊不知，其由来都是出自于金陵。

南北朝刘宋时，宋武帝有位女儿寿阳公主，生得十分美貌。有一天，她在宫里玩累了，便躺卧于宫殿的檐下，当时正逢梅花盛开，一阵风过去，梅花片片飞落，有几瓣梅花恰巧掉在她的额头。梅花渍染，留下斑斑花痕，寿阳公主被衬得更加娇柔妩媚，宫女们见状，都忍不住惊呼起来。从此，爱美的寿阳公主就常将梅花贴在前额。

寿阳公主这种打扮被人称为“梅花妆”。传到民间，许多富家大户的女儿都争着效仿。但梅花是有季节性的，于是有人想出了法子，设法采集其他黄色的花粉制成粉料，用以化妆。这种粉料，人们便叫做“花黄”或“额花”。由于梅花妆的粉料是黄色的，加之采用这种妆饰的都是没有出阁的女子，慢慢地，“黄花闺女”一词便成了未婚少女的专有称谓了。

以上的说法是民间传说，贴花黄之风俗比刘宋时期早，北朝民歌〈木兰诗〉中就有对镜贴花黄一句，而北朝的建立是早于刘宋的，北魏一个普通民间女子早已贴花黄，可见这一风俗可能在东晋之前就有了。

民间常把年轻姑娘称为“黄花闺女”。这个名称是怎么来的呢？

原来，古时未婚女子在梳妆打扮时，喜爱“贴黄花”，就是妇女们根据自己的爱好，用黄颜色在额上或脸部脸两颊上画成各种花纹；也有用黄纸剪成各种花样贴上的。同时，“黄花”又指菊花。因菊花能傲霜耐寒，常用来比喻人有节操。所以，在闺女前面加上“黄花”二字，就说明这个女子还没有结婚，而能保持贞节。

男女情事为何被称为走“桃花运”

我们之于桃花的感触，除了那首家喻户晓的“在那桃花盛开的地方”，就是人们时常挂在嘴边的“桃花运”了。所谓“桃花运”，是指某人很有异性缘，令异性着迷，多指男性受到女性的喜欢或爱慕。交“桃花运”大概是所有正常男人企及的“美事”。不过我们也常听到“命犯桃花”之类的说法，意指在男女情事上遇到麻烦或因男女之事而惹来的麻烦，却又不是什么好事了。

“桃花运”一词最初源于《诗经》，在《国风·桃夭篇》中原文是这样说的：“桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实，之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其室人”。看来很久以前的古人就用开得极其灿烂娇艳的桃花来形容女人了。这首诗描写的是女子出嫁时的情景。用桃树的果实累累、枝叶茂盛比喻将来的后世子孙人丁兴旺，这样的女子婆家自然满意。所以古人在赞美、祝贺婚姻时常说“既和周公之礼，又符桃夭之诗”，就是出典这里。这大概是“桃花运”一词比较官方的来历。

关于“桃花运”还有一个山寨版的传说，说的是唐朝诗人崔护的故事。那首耳熟能详的“题都城南庄”就是诗人记录的自己一段情感经历：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风”。我们从中读到了多少的美丽与哀愁、幸福和无奈。

故事是这样的：崔护游玩时口渴，发现一个被桃花掩映的农家，于是上前讨水，迎接他的是个有着桃花般美丽容貌的女子，他与这个女子一见钟情，互相爱慕，但在当时那个非礼勿视的年代，这对倾情的男女也只能“发乎情”而“止乎礼”了，彼此都没有说破。要搁现在，恐怕早去宾馆开房了。

来年春天，又是桃花盛开之时，崔护思念之情愈浓，于是再次到访，却见小院已经深锁。崔护于是在大门上题写了这首人面桃花诗。又过了几天，崔护又去，听见院里有哭声，就敲门询问，有个老汉出来说：您不是崔护吗？您害了我的女儿！从去年见到你后她就精神恍惚，前天又看见门上的诗句，进门就病了，不吃也不喝的死了，是你杀了她。崔护伤感悲痛，请求进屋内哭她一回。崔护抬起女子的头，枕着她的大腿，哭着祷告说：我来了。一时百感交集，不能自持。不想此女竟睁开了眼，活了过来。

此事在孟棨《本事诗·情感》中有记载。多少有些夸张。崔护有此姻缘，自是美不胜收。二人成婚后此女又殷勤执家、孝顺公婆，夜来红袖添香，为夫伴读，真是羡煞天上神仙。崔护学业也由此日益精进，后来金榜题名，在仕途上一帆风顺。崔护为官清正，政绩卓著，深受百姓爱戴，运气着实不错。后来人们就根据这段佳话将男女情事谓之走“桃花运”或交“桃花运”了。

从我个人理解来看，用“桃花运”一词形容男女情事也是非常贴切的。其中一个原因就是因为桃花的美丽。“桃花”一词有表示某人性情中有艺术情调，风流浪漫的成分。能够透射男女互相倾慕之情，展现男女情事的美好。桃花初开之时红白相映，娇羞无暇，多姿无限，也正好符合多情男女的心事。桃花多情美丽，也使男女的内心变得柔软浪漫。我想每个人心中理想的异性大多都是俊男靓女，如桃花盛开般的摇曳多姿。期盼和猪八戒的二姨或是猪八戒本人艳遇的当属另类。

另一个原因就是季节的躁动。桃花盛开之时，正是农历三月。人们在经过了一冬天的寒冷与无奈的包藏之后，终于迎来春天。冰封太久的情感似乎也随着春风拂面而得到了释放。惠风和畅，春日暖照，让人洋溢出许多新的气息，也自然惹得多情男女春心荡漾，就像柳树要发芽一样，感情也喜欢在春天萌发。

钱钟书先生在《围城》中也有过类似的描述：“公园和住宅花园里的草木，好比动物园里铁笼子关住的野兽，拘束、孤独，不够春光尽情的发泄。春来了只有向人的心里寄寓”，可见春天的和暖能够化开人们心中凝固许久的冰霜，使人欢畅，也使人躁动。而欢畅躁动又难免会春心萌动。红男绿女往往也要在修饰上紧跟大自然的节奏，撇掉厚重，配以轻装，于是内心与自然间隔愈近，及至融为一体了。这种内外一新的感觉很容易流露在感情上。无怪乎钱老又说：“添了奸情和酗酒打架的案件，添了孕妇”，可见春天是最为躁动和多变的季节。

相学家总说“命犯桃花”，意指和异性有纠缠不清的麻烦事。“桃花运”的美妙也会带给人情感上的牵动，当然也会有因此引发的种种烦恼和麻烦，在易学家的解释中，“桃花运”是与其他一切运势相克的，自也有一定的道理。“桃花运”也不是男人的专利，女人遇到青睐自己的男人也一样是交了“桃花运”，当然也一样会“命犯桃花”。

公媳私通为何俗称“扒灰”

我们常用的一些汉语俗语、俚语、歇后语，原本都有其典出及原意，但有不少已为后人所引申，与原意相去甚远，有的甚至于相反。如“混账”的本意是“混进账篷谈情说爱”，套用时下的粗俗话就是“泡妞”； “老子”的原意是指“儿子”，现在正好弄反了。还有些俗语，我们往往只知其然，不知其所以然。如“扒灰”便是一例。

《红楼梦》中那泼皮焦大曾破口大骂贾府上下是“爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子。”这“爬灰”一语，又叫“扒灰”，现代人大都知道其含义是指公公与儿媳间的“乱伦”。

那么翁媳“乱伦”为何叫做“爬灰”或曰“扒灰”呢？有几种说法都很有趣。

一说这一俗语与北宋时期的王安石有关。王安石的儿子英年早逝，儿媳便寡居于另筑小楼之中。相传王安石出于对儿媳的关心，偶尔去小楼探望她。这儿媳妇大概有所误会，以为做公公的居心叵测，便题诗于壁表明心迹。王安石见之很是难堪，便用指甲扒去壁灰。如此这般，民间就有了“扒灰”传闻。但此说也许太牵强，估计是反对王安石改革的政敌刻意编造的。

也有说这“爬灰” 是借谐音加以引申。清人李元复《常谈丛录》中说：“俗以淫于子妇者为扒灰，盖为污媳之隐语，膝媳音同，扒行灰上，则膝污也。”说的大意是那人往灰上爬，必定会弄脏膝盖，故“爬灰”就会“污膝”，而“污膝”与“污媳”谐音，由此引申。此说似乎也有附会之嫌。你想，在日常生活中谁吃饱了撑的往那灰上爬啊

倒是清人王有光《吴下谚联》中所述“扒灰”典出，大致让人觉得可信。南朝梁武帝萧衍大兴佛事后，江南一带庙宇如林，香火旺盛。许多善男信女为虔诚祈福，求得菩萨保佑，在庙宇进香时大量焚烧一种涂有锡箔的纸钱，因而留下大量含锡之灰。这锡可以再利用，在当时价钱不菲。于是就有一些贪利之徒，在夜深人静之际潜入寺院扒灰偷锡。这儿“扒灰”的目的是“偷锡”，锡与媳同音。据此，有些好事的文人们便将翁媳“乱伦”称为“扒灰”，隐含着“偷锡（媳）”之意

“扒灰”-- “偷锡”--“偷媳”。其实，中国古人并不缺乏幽默感。

为何少女会被称为黄花闺女？一指古代少女的化妆术，一指少女如菊

从古时候到如今，人们总喜欢把花季少女称为黄花闺女，认为少女有如花一般美貌和孩童般的天真明媚，却有很少人知道黄花闺女的起源与含义。

和现代女性喜爱化妆一样，古代女性也十分喜欢化妆，而黄花闺女恰好就是源自于古代少女化妆的故事。

古人会在眉间和脸上贴上装饰，美其名曰为花钿妆。这个妆很受女性的喜爱，一度在（唐）宋两朝的女性间流衡弊传。

有人说花钿起源于唐朝的上官婉儿，有人说是魏晋南北朝的寿阳公主，不管她们谁发明了花钿，但黄花闺女这个词的确起源于寿阳公主。

传说寿阳巧碰公主在某日休息时，有梅花落在了其眉间，显得寿阳公主娇柔妩媚。不光是她的母亲见了十分欢喜，连皇上见了也十分高兴，自此该装扮开始在宫里流行起来。

既然皇家都用梅花来装点眉间，自然民间百姓也要赶一赶这个时髦，纷纷将梅花贴在眉间。可一年四季，梅花只开一季，为咐宽族了能够日日贴花在眉间。有人想了个办法，用黄色花粉制成粉料，以此来代替鲜花。

人们把这种粉料称为花黄或额花，把寿阳公主发明的这个妆叫做梅花妆，再加上梅花妆大多都是未出阁（出嫁）的少女们使用，渐渐地黄花闺女这个词就成为了少女们的专用词语了。

黄花闺女不光是起源于寿阳公主发明的梅花妆，还专指少女如菊花一般，能够傲霜耐寒，当然也指未婚少女的纯贞可爱。

大唐盛行一时的梅花妆是谁发明的？

出自南朝寿昌公主，在《太平御览》 卷三十有记载：“宋武帝女寿阳公主人日卧于含章殿檐下，梅花落公主额上，成五出花，拂之不去。皇后留之，看得几时，经三日，洗之乃落。宫女奇其异，竟效之，今梅花妆是也。”简单几句就交代祥型运的梅花妆的由来，而《太平御览》作为宋谨梁代最大的类书之一，参考价值和可信度都很高。

寿阳公主是宋高祖武皇帝刘裕的嫡长女，作为一个普通女子，史料记载并不多，但“梅花妆”这件事让她广为人知，流芳千古。据说在某年的正月初七人日这天，寿阳公主在喊含章殿下的榻上小憩，一阵微风拂来，梅花簌簌吹落，有一片不偏不倚正好落在公主额头，这位榻上少女并不知情，依然美人在卧，酣睡不醒。

等她回到房间，宫女们才发现这五瓣梅花竟然还牢牢的在她额头之上，洗也洗不掉，粉色的花瓣配上少女粉嫩的容颜，皇后看了很喜欢，心向往之，宫女们也纷纷效仿，一时间宫中女子额头都有了小小的梅花，这就形成了后来的“梅花妆”。从此一直到唐朝，“梅花妆”和它的衍生都租颂是女性至爱，不管是皇家官宦，还是民间教坊，都没法逃脱“梅花妆”的魔力。

自古女子之爱美，无所不用其能，但寿阳公主的梅花妆一直延续到现在，包括花木兰中提到的“当窗理云鬓，对镜贴花黄”中的“花黄”其实就是梅花妆的变种，到后来都开始用金箔甚至蜻蜓的翅膀作为材料，贴在额上，轻巧伶俐，翩翩欲飞，为多少女子增加了灵动和秀美！

唐朝皇妃在额头贴的梅花形状的花纹叫什么

叫花黄，花黄也称花子，是古代妇女脸部的一种女性额饰, 又称额黄、鹅黄、鸭黄、约黄等。它是用彩色光纸、绸罗、云母片、蝉翼、蜻蜒翅乃至鱼骨等为原料，染成金黄、霁红或翠绿等色，剪升颤作花、鸟、鱼等形，粘贴于额头、酒靥、嘴角、鬓边等处。因所贴部位及饰物质、色状不同，又有“折枝花子”、“花油花子”、“花胜”、“罗胜”、“花靥”、“眉翠”、“翠钿”、“金钿”等名目指脊。与花黄相近的额吵逗败饰还有花钿。

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