党史是谁发明的（党史诞生）

百科问答网今天要给大家分享的是有关党史是谁发明的的知识，希望对于各位朋友学习党史诞生的过程中有帮助。

文章目录：

• 1、党史国史作文450字
• 2、中国国史，党史，团史谁知道最多？
• 3、党史是辉格史观吗
• 4、赖维学是哪里人
• 5、”人民群众是历史的创造者“的出处说明谁在哪本书里说的
• 6、人民群众是实践的主体

党史国史作文450字

中国，是一个响亮的名字，是一个振奋人心的名字。正如拿破仑所说“中国是一头巨大的狮子，不要惊动他，让他沉睡吧，他只要宏游一惊醒，将会震动全世界”。没错，中国的出现，造就了五千年的历史与文明，中国的崛起，改写了全人类的历史。

翻开那一张张记载着中国历史的书页，100多年前，中国开始了它那饱受屈辱、不堪回首的历史，1840年起英国像中国发起了鸦片战争，1842年8月中国被迫与英国签订了可耻的城下之盟---《南京条约》，它是中国近代史上第一个丧权辱国的不平等条约。割让香港，赔款2100万银元，开放广州、福州、厦门、宁波、上海五处为通商口岸。1854～1856年英国与法国又找出借口，开始了侵华战争。而事情并非这样结束了，1860年法、英国再次侵占中国，将圆明园洗劫一空，纵火焚烧，1901年，八国联军、比利时、西班牙、荷兰又与清签订了屈辱的《辛丑条约》。割辽东半岛、台湾及其附属岛屿、澎湖列岛给日本，赔偿日本军费2亿两白银。

中国，一个原本让每个国家都朝拜的文明古国，却包含着许许多多不堪回首的屈辱历史，那一张张签订的合约，一个个屈辱，都让每个中国人铭记在心中，一个落后的国家只得挨打，看那一位位才华横溢的诗人却为祖国得不到统一，而在哭泣！

我仿佛看见了陆游临终前在哭泣，泪中包含着祖国因得不到统一的无奈；我好似看见了杜甫在哭泣，泪中又包含着因看不到国强的失落；我又好似隐约看见了李白在哭，泪中好似包含着才华横森洞溢，却得不到重用，而郁郁寡欢的感慨。

是呀！一个此绝枯又一个，一代又一代，千古文人的泪，对后人却是一种激励，激励我们奋发图强，现在的中国人早已摆脱了“东亚病夫”的称号，在一步步想着更好的目标发展。

中国就是一部史书，任凭风雨的击打，任凭心中的怨恨，任凭刀枪的碰撞，它也依然在我们心中伫立，它也依然抵住“寒冷‘与“诱惑”一直抵达它想要到的地方。捧一股清泉，浸透明日的梦想，仿佛生的火焰，燃尽昔日的光芒。洒一线生机，承托古今的辉煌，恰似沉默千年后蓦然地回首。唱一曲永恒，萦绕梦想的翅膀，宛如未来的饿光芒刺穿黑夜的黄昏。中国的国学是一曲永远也谱写不完的诗歌。

中国国史，党史，团史谁知道最多？

中国共产党党史简介 （1919—1927） 中国共产党创建于20世纪20年代初。中国共产党破天荒第一次提出反帝反封建的革命纲领，为中国人民指明了斗争的目标；采取资产阶级民主派没有采取的依靠广大群众的革命方法，推动中国工人运动出现了第一个高潮，中国革命的面目为之一新。在中国共产党的领导、影响和推动下，在国共合作的条件下，中丛隐罩国掀起了反帝反封建的大革命。1925年的五卅运动标志着全国范围的革命高潮的到来，为举行讨伐北洋军阀的革命战争奠定了群众基础。北伐战争是在中国共产党提出的反帝反封建的口号下进行的；共产党员、共青团员同国民党中的先进人士一起，在北伐军中发挥了骨干作用。随着北伐的胜利进军，党领导的工农运动迅猛发展，动摇了帝国主义、封建势力在中国的统治基础。在斗争的关键时刻，由于大资产阶级的叛变和共产党内发生陈独秀投降主义的错误，这次革命遭到了失败。 （1927—1937） 1927年革命失败后，面对国民党新军阀的残暴统治，中国共产党实行土地革命和武装起义的总方针。以毛泽东为代表的中国共产党人，逐步把党的工作重心由城市转到农村，建立根据地，开辟农村包围城市、武装夺取政权的道路。党领导根据地人民建立革命武装和工农政权，连续多次击败国民党的军事“围剿”． 在革命走向复兴的时刻，党内王明“左倾”教条主义的错误使党再次受到严重损失。由于第五次反“围剿”斗争的失败，红军被迫实行战略转移--长征。长征途中召开的遵义会议，纠正了党内的“左”倾错误，确立了以毛泽东为代表的马克思主义路线的领导地位，成为党的历史上生死攸关的转折点，标志着党从幼年走向成熟。随后，党领导红军以异乎寻常的坚强毅力，战胜敌人的围追堵截和各种艰难险阻，取得了长征的伟大胜利。 抗日战争（1937-1945） 1937年7月，日本帝国主义发动全面的侵华战争。中国共产党制定抗日救国的纲领，提出全面抗战的路线和持久战的战略方针，为争取抗日战争的胜利指明了道路。党领导的八路军、新四军及其他抗日人民武装深入敌人后方，发动人民群众，开渗闹辟敌后抗日根据地，建设抗日民主政权。根据地军民逐步成为抗日战争中的中流砥柱。在抗日战争进入相持阶段后，党领导敌后军民坚决同日本侵略者浴血奋战，并同国民党顽固派的反共妥协逆流进行有理、有利、有节的斗争。中国人民经过八年的艰苦奋斗，终于取得了抗日战争的伟大胜利，并为国际反法西斯战争的胜利作出了不可磨灭的贡献。 解放战争（1945-1949） 1946年6月底，国民党统治集团，悍然发动全面内战。人民解放军在中国共产党的领导下，挫败国民党的军事进攻，并转入战略进攻。解放区开携和展土地改革运动，广大农民踊跃支援前线。国民党统治区掀起的以学生运动为先导的人民运动，成为配合人民解放战争的第二条路线。“中间路线”遭到破产，人民民主统一阵线更加巩固和扩大。国民党政府陷入了全民的包围中。党领导人民解放军进行辽沈、淮海、平津三大战役，消灭国民党赖以维持其反动统治的主要军事力量。党的七届二中全会为夺取全国胜利和建立新中国作了政治上、思想上的准备。人民解放军渡江作战，解放南京，宣告了国民党反动统治的覆灭。中国共产党领导的反帝反封建的新民主主义革命，取得了伟大的胜利。 全面建设（1949-1956） 1949年10月中华人民共和国成立，中国人民站立起来了，中国历史从此开始了新的纪元。中国共产党领导全国各族人民治愈战争创伤，调整旧中国的经济结构，使整个国民经济得到全面恢复和迅速发展。在党的总路线指引下，我国大规模地开展了有计划的经济建设，在全国绝大部分地区基本上完成了对生产资料私有制的社会主义改造，促进了生产力的发展，奠定了我国社会主义工业化的初步基础。社会主义改造在中国消灭了剥削阶级，建立了崭新的社会主义制度，这是一个伟大的历史性胜利。1956年社会主义改造的基本完成，为我国尔后的一切进步和发展奠定了基础。第一个五年计划期间，我国各方面建设事业的蓬勃发展。

党史是辉格史观吗

中国共产党党史

中国共产党成立以来整个发展过程的全部历史

主要包括中国共产党历次代表大会的情况、党章的不断完善过程、党在各个不同时期的组织建设和发展状况、党领导全国各族人民进行革命和建设的发展历程和全部史实的记载。中国共产党党史主要研究中国共产党的历史发展、理论、政策与实践，探索中国共产党领导中国革命、建设、改革和党的建设的历史经验教训，认识并反映中国革命、建设、改革的发展规律和党自身的发展规律。

作为一般编史学意义上的辉格主义，因H·巴特菲尔德在《历史的辉格解释》(1931)一书中对其的细致分析和批判而广为人知。在他看来：

历史的辉格解释的重要组成部分就是：它参照今日来研究过去……通过这种直接参照的方式，会很容易而且不可抗拒地把历史上的人物分成推进进步的人和试图阻碍进步的人，从而存在一种比较粗糙的、方便的方法，利用这种方法，历史学家可以进行选择和剔除，可以强调其论点。[1]

因此，大致来说，辉格史观由两个前提及其理所当然的推论所构成。前提1：人类历史总体上可以归结为一个不断进步的过程。前提2：进步乃是历史中先进势力战胜反动势力的结果，而先进和反动的区分显然应当依据今天的标准。推论：历史人物（事件）的重要性和意义不由它们在过去具体的历史情景中的地位来确定，而是在它们与今天的联系中获得；也就是说，按照今日之标准选择和裁剪过去的事件，将它们置于一个完整的因果链条，是理解历史合理而且便捷的方式。

无论从历史哲学还是方法论的角度看，辉格主义都存在明显的缺陷。[2]因此，借用丹麦科学史家克拉夫的话来说，对历史进行辉格的解释“很少是一种有意识的史学策略”。[3]不过，尽管从理论上得到了很多的批评和反思，甚至作为一个编史学的范畴，辉格主义具有某种贬义，但其“在实践中却广为流传而且难以避免”。[3]96这一点在对科学与基督教的历史考察中得到了尤为明显的体现。

科学与基督教关系历来都是相关研究领域一个备受关注和争议的话题。然而，在诸多相互竞争的观点中，都不难发乱简现极端辉格主义的影子。本文旨在解析这种状况，及其对人们理解历史产生的消极作用，在此基础上，将尝试提出积极的研究进路。

一

将科学与基督教的关系史看成是“冲突史”或“战争史”，很多时候看起来是直观而且自然的。因为，科学知识与基督教教义之间存在的不一致，甚至严重的对立，是如此的显而易见。譬如，关于生命的起源，《圣经》和达尔文的进化论给出的说明就完全不同。所以，当科学遇到宗教时，理智上的冲突便难以避免。

安德鲁·迪克森·怀特一个多世纪前出版的《基督教世界科学与神学的战争史》遵循的正是这种思路，他关于神学家们对科学从疑虑、恐惧、反抗到最终不得不屈服的描绘，堪称冲突模式的经典（当然也是辉格史观的经典）。这部长达20章的大部头分门别类，从进化论、地理学、天文学、地质学、考古学、人类文化学、化学、物理学、医学、气象学等诸门科学与基督教之间的冲突进行了详尽地描述；戏剧性的呈现了历史进程中“进步”和“反动”两种势力的较量。在他看来，科学的发展史就是正确的知识与错误的宗教教条相对抗并战而胜之的历史。[4]

尽管一个当代的研究者用“臭名昭著 (notorious)”这个词来表达他对怀特这部作品的不满，[5]但科学与基督教之间相互冲突的观念无疑激衫冲起了许多共鸣。罗素在《宗教与科学》(1935)中就同样哗塌裤断言：“宗教与科学之间存在着长期的冲突，直到最近几年为止，科学在这个冲突中总是获得胜利的。”[6]而且，按照罗素的观点，科学与基督教的冲突必然不会仅仅局限在理智的层面，而会在社会生活中扩展。因为理智上的冲突将激发人们对教义的怀疑，从而“削弱教士们的权力”、“削减教士们的收入”并且动摇“根据教义推断出来”的道德基础。于是乎，为了保住自己的地位和利益，宗教定然会利用各种手段压制、封锁科学知识的传播。[6]2

这样一来，一些令人印象深刻的悲剧性事件马上就获得了很好的解释。诸如1553年米凯尔·塞尔维特被烧死在日内瓦；1600年乔尔丹诺·布鲁诺殉难于罗马的鲜花广场；1633年伽利略被判终身监禁；甚至在19世纪后半期，达尔文仍然因为《物种起源》而遭受恶毒地攻击……人们几乎会不假思索地诘问：对于它们，除了把科学和基督教视为相互的敌人，还能有其他更好的解释吗？即使在今天，因为这些事件的存在，把科学和宗教作为对立的两极，在许多人看来仍然是非常正当和合理的。

不过，用“冲突”或“战争”这样的关键词来解释伽利略、布鲁诺、达尔文的遭遇，也许有着令人愉快的简洁，但当把它用于那些保持着虔诚信仰的科学家时，这种令人愉快的简洁却是值得怀疑的。这种例子并不鲜见，像伟大的牛顿、波义耳、法拉第，包括伽利略等等都是虔诚的基督徒。而这也是辉格式的冲突史碰到的第一个难题。究竟应该把他们归入进步的一方呢，还是阻碍进步的一方呢？无论怎样，都不免陷入两难的境地。

这时，一个比较明智的办法是对宗教和神学进行区分：冲突发生在神学教条和科学之间而非发生在宗教信仰与科学之间。而众所周知的是，宗教上的虔诚不需要神学教条作为前提。这样前面的两难困境似乎就得到了消解。不过，我们很快就会发现，这也不过是一个权宜之计，历史早就为它准备好了一个更大更深的陷阱。

在所谓的“地质英雄时代”，对地球历史的研究几乎是在自然神学的框架内进行的，一大批神职地质学家在不断刷新地质知识的同时小心翼翼地尊奉着《圣经》的权威。对他们来说，神学来自上帝的神圣启示——《圣经》，科学来自上帝的神圣创造——自然，他们工作的一个重要价值就是去发现两者的和谐一致。因此，历史的辉格解释者按照今天的眼光，认为神学与科学今天存在的分界线，在历史中同样也存在，不过是一厢情愿的神话。类似于地质学的情况也并非孤立的案例。早期的博物学、甚至是牛顿的自然哲学都蕴含着浓厚的神学意蕴。这也是辉格式的冲突史将碰到的第二个两难困境：这些科学知识和神学教义的混合体究竟应该属于神学还是属于科学？如果承认它们是科学，那么与冲突的前提显然不能相容。如果不承认它们是科学，那么科学便成为一种凭空而来的东西，没有历史，没有过程，而只有最终的结果。

实际上，如果我们对历史足够细心，即便像上述提到的那些悲剧性的事件，冲突式的解释也并没有看上去那样美好。对于这些悲剧，也许我们唯一可以下的断言是它们都与宗教上的不宽容有关，而无论用它们来论证科学与基督教的冲突，还是用科学与基督教的必然冲突来解释它们，都可能误解了历史。塞尔维特和布鲁诺能否称为科学家是非常可疑的，不过就算在某种程度上把他们看作科学的先驱，他们的故事与科学与宗教相冲突的主题也没有太多的关联，因为神学上的异端见解才是最终导致他们遇难的根源。伽利略的故事稍微复杂一些，他的确是因为科学的新主张而遭受审讯，但是仅仅从理智上的冲突来考虑这个案例，而不联系彼时彼地具体的文化政治氛围，很难说我们真正把握了历史。例如，如果不考虑到“三十年战争”对欧洲政治版图带来的巨大影响，以及由此对罗马教廷造成的冲击，我们几乎无法理解为什么一直公开宣讲哥白尼体系的伽利略会在1633年才被定罪；也无法理解对伽利略的才华一向钦慕有加的教皇乌尔班八世会对这个“老朋友”忽然翻脸无情。而且，如果我们片面强调理智冲突在当时的激烈程度，我们更无法理解被判重罪的伽利略能够在很短的时间里被保释，并且在家中安详地度过最后10年。对达尔文，当时的人们出于宗教的动机而发动对《物种起源》的攻击，只是故事的一部分。考虑到人们对地质学与《圣经》的关系的争论已经进行了将近半个世纪，考虑到由许多宗教自由派鼓吹的“高级评断”——也即是对《圣经》作更加富有弹性的理解——已经具有广泛地影响，来自宗教阵营的人士发出温和而开明的声音，甚至是由衷的赞美是完全可以想象的。

这种并不充分的说明，目的在于揭示冲突式辉格解释的另外一个缺陷：宗教和科学并不在真空中发生关系，基督教和科学都是一个更加庞大的社会有机体和文化体系中的组成部分，它们之间的相互作用是复杂的、微妙的、多元的；单纯把它们从具体的历史情景中隔离出来，讨论它们之间的关联，只是一种粗糙、教条的方式，对历史的理解必然显得过于矫揉造作。

赖维学是哪里人

赖维学，中国著名数学家、教育家，是福建省福厅空州市人。他于1932年出生在福建省龙岩市漳平县，成长于一个知识分子家庭。赖维学的父亲是一名小学校长，母亲则是一位教师。自幼聪明好学的赖维学表现出了极高的学习天赋，尤其是在数学方面。

赖维学曾就读于厦门大学（当时为国立厦门大学），1953年毕业后留校任教。在接下来的十年间，他一直从事数学教学工作，并参与厦门大学数学系的建设和组建。1964年，赖维学获得国家留学基金委员会资助，前往美国留学，获得了康奈锋迹尔大学的博士学位。回国后，他担任了北京大学数学系主任、中国科学院院士等职务，成扮基瞎为中国数学事业的杰出代表之一。

赖维学在数学领域的研究取得了许多重要的成果，包括在微分几何、拓扑和代数几何等领域内的深刻研究。他被誉为“中国现代数学的奠基人”之一，并先后获得了国家自然科学二等奖、国家自然科学特等奖等荣誉。赖维学也是一位杰出的数学教育家，倡导将数学教育与培养创新精神密切结合起来，为中国数学事业的发展作出了巨大贡献。

”人民群众是历史的创造者“的出处说明谁在哪本书里说的

人民群众是历史的创造者。源自：苏联著名哲学家尤金，于1939年从《联共党史》的某些观点引申和附会出来的。马克思原话： 人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去继承下来的条件下创造。 恩格斯原话： 历史的进步宴蚂森整个说来只是极少数特权者的事，广大群众则不得晌亩不为自己谋取微薄的生活资料，而且还必须为特权者不断增殖财富。 简单的说，这句话是被割裂了，是断章取义的产物，因为真正的历史唯物主义讲究事实与真相，马恩的本意为，在特定历史条件下，会产生特定的历史结果，人民群众会推动这种结果的的产生。但是因为苏联的无上权威，这个说法在社会主义世界物梁成了金科玉律，被引用成为历史唯物主义的象征。

人民群众是实践的主体

问题一：实践的主体是人还是人民群众，社会实践跟实践有区别吗 5分 人民群众是物质资料生产活动的主体，是先进生产力和先进文化的创造主体，也是实现自身利益的根本力量。生产物质资料的活动是人类最基本的实践，决定着其他一切，承担这一活动的主体则是亿万普通劳动群众。一切精神财富都必须通过人民群众的实践活动实现、检验和发展。科学的理论文化知识，只有掌握人民群众，应用于人民群众的实践活动，才能获得丰富的物质成果；科学技术只有在人民群众的生产实践活动中，才能转化为现实的生产力；党的路线方针政策，只有被人民群众理解、掌握和实施，才能变成强大的物质力量。

仅供参考

问题二："人民群众是实践的主体，是历史的创造者"出自哪里模磨 源自：苏联著名哲学家尤金，于1939年从《联共党史》的某些观点引申和附会出来的。

马克思原话：

人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去继承下来的条件下创造。

恩格斯原话：

历史的进步整个说来只是极少数特权者的事，广大群众则不得不为自己谋取微薄的生活资料，而且还必须为特权者不断增殖财富。

简单的说，这句话是被割裂了，是断章取义的产物，因为真正的历史唯物主义讲究事实与真相，马恩的本意为，在特定历史条件下，会产生特定的历史结果，人民群众会推动这种结果的的产生。但是因为苏联的无上权威，这个说法在社会主义世界成了金科玉律，被引用成为历史唯物主义的象征。

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问题三：如何理解人民群众是实践的主体 如何理解人民群众是实践的主体

一、实践的主体是人，但并非每个人在社会实践中都具有相同的地位和作用

马克思主义认为，能够通过自己的实践活动推动社会历史发展、决定认识的产生和发展的主要是人民群众，“人民群众是实践的主体”正是从这种意义上说的。这里所说的“人民群众”指一切对社会发展起推动作用的人们，从质的方面看它必须是推动历史前进的社会力量；从量的方面说它必须是社会人口中的大多数或绝大多数；这里所说的“实践的主体”是指实践活动的主要力量，它是相对于实践活动的次要力量而言的。人民群众总是实践的主要力量。

二、人民群众是实践的主体，是由人民群众在实践活动中的地位和作用决定的

首先，人民群众其中主要是劳动群众是创造社会物质财富的实践活动的主体。人民群众首先是劳动群众，是社会生产力的最重要颤码芦因素，是人类社会赖以生存和发展的物质资料的创造者。人民群众在创造物质资料的生产和再生产的过程中，经常改进生产工具，积极积累生产经验，使社会生产力不断发展，从而创造了越来越丰富的物质财富，从根本上推动着社会的发展。

其次，人民群众是创造社会精神财富的实践活动的主体。人民群众的实践活动是社会精神文明发展的源泉和动力。劳动群众创造了科学家、思想家、艺术家从事精神活动的物质条件，提供了他们必要的生活资料和物质设备。劳动群众的实践活动，为精神财富的创造提供了丰富的原料；一切科学文化知识，都是人民群众实践经验的概括和总结，是一切科学文化知识的唯一源泉。人民群众还直接参加了精神财富的创造。

最后，人民群众是变革社会的实践活动的主体，在社会变革中起主体作用。人民群众不但创造社会财富，而且在社会实践过程中形成和改变着人们的社会关系，创造着社会生活本身，推动社会前进。一切真正的革命运动，实质上都是劳动人民自己起来动摇或摧毁那些腐朽社会制度的斗争。在一定的历史时期或一定阶段，有的剥削阶级或社会集团作为人民的一部分，也能参加这个斗争，甚至成为斗争的领导者。然而人民群众终究是推动社会变革的主力军。没有广大人民群众的参加，变革社会的斗争就不能取得胜利。正如恩格斯所说，在十七世纪的英国和十八世纪的法国，甚至资产阶级的最光辉灿烂的成就，都不是它自身争得的。归根到底，决定人类命运和社会发展趋势的只能是人民群众。

综上所述，实践总是茄带以人民群众为主体的社会实践活动，社会实践实质上是各个时代人民群众的实践。

三、“实践的主体是人”与“人民群众是实践的主体”的关系

首先，两种说法的区别是角度不同。相对于实践的客体――客观世界来说，实践的主体是人，这里的“主体”是相对于客体而言的，在这里人作为主体是能动的改造者，客体则是被改造的对象，两者通过实践活动而紧密、有机地联系在一起，这里的“主体”是从实践基本要素上讲的。人民群众是实践的主体，说的是人民群众作为推动历史前进的社会力量和社会人口中的大多数或绝大多数，是实践活动的主要力量和实践主体中的主要部分，这里的“主体”是相对于次要、从属而言的，是从实践主体的量的关系上讲的。因此，我们绝不能把这两种说法中“主体”等同起来。

其次，两种提法有着内在的联系。把握“实践的主体是人”是进一步把握“人民群众是实践的主体”的前提，只有把握了相对于客体而言的主体是什么，才能进一步把握相对于“主体”中的次要力量或次要部分而言的主要力量、主要部分。而“人民群众是实践的主体”则是对“实践的主体是人”的进一步深化和展开，仅仅把握实践的主体是什么还很不够，还必须进一步了解主体中主要力量、主要部分是什么，换句话说就是仅仅把握事物的质是不够的，还必须进一步把握事物的量。...

问题四：什么是人民群众？为什么说人民群众是社会实践的主题 人民群众是指推动历史发展的绝大多数社会成员的总和。

从事物质资料生产和精神生产的劳动者，始终是人民群众的主体。

人民群众是一个历史范畴，在不同国家或统一国家的不同历史时期有不同的内容。

人民群众决定历史的作用：

（1）人民群众是物质财富的创造者。人民群众生产了人们生活必需的物质资料，提供了从事其他活动的物质前提。

（2）人民群众是精神财富的创造者。他们为精神生产提供了物质手段；人民群众的实践活动是精神财富创造的源泉；人民群众直接参与了精神财富的创造活动。

（3）人民群众是实现社会变革的决定力量。

问题五：人民群众是实践的主体、历史创造者原理及方法论要求 人民群众是实践的主体、历史创造者原理

1、含义：人民群众是指对社会历史起推动作用的人们，其主要的稳定的是劳动群众。

2、人民群众是实践的主体，是历史的创造者

①人民群众是社会物质财富的创造者，因而从根本上推动了社会的发展。要把自然资源改造成为社会财富，劳动者必须掌握适当的工具，进行艰苦的劳动。劳动群众不断地积累经验，改进工具，提高生产力水平，从而创造了人类的物质文明。在社会财富的创造中，体力劳动者和脑力劳动者的作用都是十分重要的。一切物质财富归根到底都是体力劳动者和脑力劳动者的共同产物。随着知识经济时代的到来，脑力劳动在创造物质成果中的作用会越来越突出，从而使知识分子的作用越来越大。

②人民群众是社会精神财富的创造者，从而推动了社会的全面进步。劳动群众创造物质生活资料的生产实践，为人们从事一切精神生产提供了物质基础，任何人要从事科学、文化、艺术等精神活动，都要有一定的物质生活资料和一定的物质手段，这些都是劳动人民通过生产实践创造的；人民群众的实践活动是一切精神财富产生的源泉，人民群众在生产实践中积累的丰富经验，构成了人类精神财富的原料或半成品，科学家、艺术家、思想家对其进行概括和总结、整理和加工或由此产生灵感并形成精神财富；劳动群众还直接创造了精神财富，劳动群众创造的物质成果总会凝结着人们的某种智慧，因此这种物质成果也是一种精神财富，劳动群众在实践中还创造了许多雕刻、绘画作品，它们是人类艺术宝库中的一个重要组成部分。

③人民群众是社会变革的决定力量，在社会变革中起主体作用。生产力和生产关系的矛盾运动推动了社会的发展，而一切社会矛盾都是人与人的矛盾，社会矛盾只能通过人的活动去解决。历史上一切社会矛盾的地解决，实质上都是人民群众起来推翻旧的社会制度的斗争。人民群众对历史发展的决定作用，突出地表现在社会变革时期。进入社会主义时期以后，人民群众作为社会变革的决定力量，它们所起的作用是通过改革、巩固和完善社会主义制度来实现的。

3、方法论：同群众实践结合

①树立群众观点，坚持群众路线。

A、要相信群众。人民群众是社会历史的主人，是改造自然、推动社会发展的决定力量；人民群众是历史的创造者，具有无穷无尽的创造力；人民群众是实践的主体，蕴藏着无比的智慧和巨大的力量。所以我们要相信群众，有事同群众商量，就能克服任何困难，战胜任何敌人，取得事业的胜利。

B、要依靠群众。我国的社会主义建设和改革，是亿万群众的共同事业，必须依靠广大群众来完成。一个单位、一个集体的一切工作也都必须紧紧依靠广大群众的智慧和力量，依靠他们的信任和支持，依靠他们的辛勤劳动才能完成。即使是由个人承担来完成的任务，也需要依靠群众的协作才能完成。

C、要为人民群众的利益而奋斗。无产阶级是最先进的阶级，只有消灭一切阶级和阶级差别，使广大人民群众得到解放，才能最终解放无产阶级自己。无产阶级及其政党的利益同广大人民群众的利益根本上是一致的，中国 *** 始终代表中国最广大人民群众的根本利益。我们应自觉维护人民群众的利益，为人民群众的利益而奋斗。

②青年学生要坚定地走与人民群众的实践相结合的道路。

A、原因：这是由青年学生的特点和社会主义现代化建设及改革开放的实践需要所决定的。青年学生对社会的了解不够深入，对改革风险缺少心理准备，思想上往往会有片面性和理想化的特点，有时还带有主观主义和个人主义的倾向。所以只有通过与群众的实践相结合，熟悉工农群众，积累实践经验，才能全面正确地认识自己，克服自身的缺点和弱点。

B、措施：第一，既要认真读书，又要积极参加社会实践，做到理论与实践相结合。当今的社......

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