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是诸葛亮造就了《三国演义》，还是《三国演义》造就了诸葛亮？
准确的说， 应该是彼此造就。《三国演义》成书于元末明初，作者是罗贯中，到了明末清初时，毛宗岗对《三国演义》进行了整顿回目、修正文辞、改换诗文，才形成今天我看到的《三国演义》。可是在此之前的一千多年，诸葛亮已经家喻户晓了，在民间及官方声望甚高。
诸葛亮之所以能够千古留芳，就在于他在多个方面均达到古代人臣的巅峰：1、忠君忠臣与奸臣往往就在一念之间，王莽前半生看上去清正廉明、大义灭亲、散尽家财而救助百姓，但最后他纂位了，所以王莽是奸臣；霍光位高权重、废立皇帝、大肆屠杀政敌，但他始终维护了汉室江山的社稷，所以霍光是忠臣。
人有所为而有所不为，身居高位而且能够控制欲望，是非常不容易的。从某种意义上说，诸葛亮所拥有的权力与曹操无异，他们的区别仅仅就是对权力的态度，曹操选择了让权力世袭，而诸葛亮选择了让权力回归，这就是区别。所以诸葛亮是忠臣，明明有着的纂位的实力，却并没有纂位的念头，是非常难得可贵的，评价一个人是否忠臣，就是要看是否迈出纂位的步伐，曹操虽然没有称帝，但是已经封公称王，让权力世袭，这就是纂位，而诸葛亮就是忠臣的杰出代表，千古无二。
2、治国诸葛亮治国，沿袭了管仲的治国方法，就是以法治国，法律面前人人平等，不仅如此，诸葛亮还以身作则，王子犯法与庶民同罪，所以三国时期就数蜀汉治国最好，在魏国、吴国忙着内哄和宫廷政变之时，蜀汉政权始终是最稳定的。法国治国在于严刑峻法，而严刑峻法让人信服，就在于公平公正，诸葛亮治蜀，路不遗拾、官员守法，赢得了蜀地百姓的一致尊敬。
3、公正诸葛亮能够博得崇光威望，有一个很重要的原因，就在于诸葛亮的公正。贬李严，李严却不因此而怨恨诸葛亮，反而想着诸葛亮有一天还能起用自已，诸葛亮一死，李严希望破灭，也郁郁而终，说明李严明白，能起用自已的唯有诸葛亮。杀马谡，益州官员却不因此而非议诸葛亮起用亲信，反而赞赏诸葛亮赏罚分明，对事不对人，而且还自贬三级，这是公正。
诸葛亮待人处事的公正态度为诸葛亮赢得了尊重。4、成就诸葛亮的成就有目共睹，刘备去世，留下了一个支离破碎的政权，少年天子，内有蛮夷叛乱，外有强敌虎视，整个蜀汉政权风雨飘摇，是诸葛亮力挽狂澜，拯救于危难之际，将蜀汉政权稳定，实力增加，不仅自保有余，还能对外征战。
诸葛亮在多个领域都是颇有成就，他是散文家，著有《出师表》、《诫子书》，他是发明家，发明了木牛流马、孔明灯、诸葛连弩；他是军事家，有多部军事著作，如《便宜十六策》，他是政治家，治国能力一流，堪比管仲、萧何。5、任劳身居高位而家财不多，处于前线而始终征战，诸葛亮不仅任劳任怨，而且鞠躬尽瘁，不仅自已病死疆场，而且儿子、孙子都是战死沙场，一门三忠烈，父子为国捐。
正因为诸葛亮的崇高威望，不能赢得了蜀地官员和百姓的支持，而且还赢得敌国及后世历朝历代的尊重。司马懿评价诸葛亮：真乃天下奇才也！晋武帝司马炎评价诸葛亮：使我得此人以自辅，岂有今日之劳乎！唐太宗与李靖在《唐太宗李卫公问对》中多次提到诸葛亮的治军之法与八阵图，给予了极高的评价。
唐朝开元十九年，唐玄宗皇帝为表彰并祭祀历朝历代名将所设置的庙宇，以周朝开国太师吕尚(即姜子牙)为主祭，以汉朝留侯张良为配享，并以历代名将十人从之，这十人之中就是诸葛亮，诸葛亮排在白起与韩信之后，这就是武庙十哲。武庙十哲到了宋朝仍有诸葛亮在列。成都武候祠原本是蜀汉开国皇帝汉昭烈帝刘备的庙，结果慕名而来祭奠的都是冲着诸葛亮来的，反而让诸葛亮暄宾夺主，正是因为诸葛亮的威望甚高。
正因为诸葛亮极高的人气威望，元末明初的罗贯中在写《三国演义》时，特意刻画了诸葛亮鲜明的人物特点，由于《三国演义》只是一部小说，作者罗贯中如何写，全凭自已的喜好，并且参考了诸葛亮在当时及后世朝代的威望，将诸葛亮在小说中描写得出神入画，还特意神话了诸葛亮的智商和能力，将其描绘得无所不能、神机妙算，更加加重了所世对诸葛亮的崇拜。直到今天，诸葛亮之名仍然如雷贯耳，除了诸葛亮自身在历史上的形象外，《三国演义》中的夸大描述也为诸葛亮增添了不少神话色彩，所以才有鲁迅所说的：诸葛孔明之智近乎妖！不过已经无所谓，诸葛亮与《三国演义》与其说是谁造就了谁，不如说是互相造就。
三国演义是谁的著作
金华人蒋大器给《三国演义》最古老的刻本写过序有可能是他使了“障眼法”，假称罗贯中是作者
作为元明清小说的集大成者，《三国演义》的作者究竟是谁？
对于这个问题，绝大多数人可能都会脱口而出：罗贯中嘛。但是对于这个说法，几百年来，学界一直都存有争议。
关于《三国演义》的作者，一共有6种不同的说法。其中，生于500多年前的“金华人蒋大器”，也是其中呼声颇高的一位。
支持这个说法的头号“粉丝”，是已故的湖北大学中文系教授、著名文史专家张国光。他在自己撰写的《 三国志通俗演义 成书于明中叶辩》里明确提出，曾为《三国演义》最古老刻本写过序的金华人蒋大器，很有可能就是作者本人。
蒋大器真是《三国演义》的作者吗
归纳一下张国光以及其他支持这个观点的学者的说法，“蒋大器是《三国演义》作者”一说，主要来源于以下几个论证：
论证一：保存了一百多年的书稿，为何不交代来源？
根据张国光的考证，蒋大器是在1522年左右给《三国志通俗演义》作的序。如果罗贯中真是小说作者的话，蒋大器作序时离罗贯中去世，已经有一百多年了。而此前，从未有过类似的《三国演义》刻本出现。
专家的疑问是，这么大一部书稿，经过一百多年才问世，是怎样保存下来的呢？又是经过何种渠道，落入蒋大器之手的？这两个颇有价值的关键问题，作序的蒋大器为何不详细交待？
论证二：为什么在蒋大器之前，从没人提及过罗贯中？
蒋大器在序言中写道：“书成，士君子之好事者争相誊录，以便观览，则三国之盛衰治乱，人物之出处藏否，一开卷千百载之事，豁然于胸矣。”
如果“书成”是指罗贯中此书写成时，那为什么在蒋大器之前的一百多年时间，一直没有人肯定地说过，就是罗贯中写了《三国志通俗演义》。甚至，连一丁点提到过这本书的文献也找不到？
论证三：蒋大器与罗贯中相差一百五六十岁，为何两人对小说的理解完全一致？
在蒋大器序文的后一部分，蒋大器写了他对于小说主题思想的阐述、故事线索的勾勒以及对书中正面反面人物的评价，这些与小说内容完全合拍，简直就是作者对小说的一番“自我介绍”。
而以一个“读者”的身份，来归纳这部近百万字的长篇巨著，且“归纳”得与正文完全一致，工程量着实浩大，对小说内容、架构、细节的揣摸和捕捉的功力，不可谓不高。
专家的疑问是：蒋大器对小说的理解，为何会与作者如此的一致？
称《三国演义》作者是罗贯中
是蒋大器的“障眼法”
通过以上三个论证，自然会出现一个问题：既然蒋大器就是原书的作者，他为什么不直接说明，而要在序言中称其作者是“罗贯中”呢？
对于这桩“版权疑案”，山东师范大学教授王艳是这么解释的：
在蒋大器那个年代，这类话本小说还属于“街谈巷语”，难登大雅之堂。元明时期，整个社会对小说作者不重视，写作诗词和散文的文学家更有地位。小说作者们对自己的“知识产权”避之犹恐不及，大都选择隐姓埋名。蒋大器在写好《三国演义》后，所施的种种“烟幕弹”和“障眼法”，也就不难理解了。
蒋大器何许人也
蒋大器，别号庸愚子，金华人，明代中叶成化十一年（1475年）始任大名府浚县主簿。根据有关史料推算，其生卒年为1455年和1530年。
蒋大器曾经写过一篇序言，出现在明代嘉靖壬午年（1522年）的《三国志通俗演义》的古刻本卷首，这是现存最早的《三国演义》刻本，也是后代各种《三国演义》版本的祖本。
学者们通过研究认为，此书的撰成，确切的时间，应当在明代中叶。而为此书写序的蒋大器，极有可能就是其真正作者。
《三国演义》是集体创作
“没有直接的史料说明，蒋大器就是原作者，但他对《三国演义》的贡献是确实存在的。”浙师大专门史硕士生导师龚剑锋说，他不认可“蒋大器是《三国演义》作者”这种观点，但是蒋大器在刻本中，对原稿的删减、编排和润色的编辑工作，是被学术界所认可的。
龚教授认为，《三国演义》的产生，从一千多年前的史实、史传，再到后代的口头传说、杂剧、平话等，经过世代积累，内容逐渐丰富。从这个意义上说，《三国演义》是一部集体创作的文学作品。
也许在更有说服力的史料出现前，《三国演义》的著作权疑案还有解不开的谜团，但是对于《三国演义》的诞生、流传直到成为传世名著，功劳簿上永远有着蒋大器的名字。
为什么要怀疑
罗贯中是《三国演义》的作者
罗贯中的生平不见史传，一些零星的记载也相互矛盾，说他是钱塘人、太原人、东平人的都有。之所以越来越多的人开始猜测，罗贯中不是《三国演义》的作者，除了其“名不见经传”之外，最大的疑点还在于他生活的年代。
据中国文字博物馆首任馆长、著名学者冯其庸考证，罗贯中大约生于元朝元贞元年（1295年），死于明洪武十二年（1379年），活了85岁左右。这一说法是根据权威材料《录鬼簿续编》等确定的，基本上已得到了学术界的认可。
蹊跷的是，在《录鬼簿续编》这部介绍文人墨客生平、代表作的书稿中，只介绍了罗贯中写过一些杂剧、乐府及谜语，对于其小说上的作品只字未提。
而最让人不解的是，在著于元代的《三国演义》小说文本中，却发现了不少明代洪武以后乃至明中叶才出现过的兵器和诗文。
疑点一：对于兵器的描写
三国时期还是冷兵器的时代，但《三国志通俗演义》中，那却是个冷、热兵器并用的时代，书中多处提及火器，还有很多处对火炮和地雷具体生动的描写。
诸葛亮“二出祁山”时，小说中写道：“且说孔明在中军，量城中无备，大遣云梯而进。令三军鼓噪呐喊相助。云梯车上载着连珠炮、九霄炮、碗口统、一窝蜂、大将军、吕公车各色火炮，齐举打城，犹如天崩地陷，山崩海啸，唬得那城内居民，亡魂丧胆。”
在诸葛亮“七擒孟获”等章节中，作者对火器更是连篇累牍，大写特写。
根据《明史兵器》、《明史纪事本末》、《武备志》、《中国军事史》等记载，这种种火炮与地雷，绝大部分都是明代才开始发明创造的，罗贯中生活的元代不可能存在。
疑点二：小说中的一些诗文
在“孔明秋风五丈原”一节中，列有历代十几位名人文士赞颂诸葛亮的诗文，最后竟然出现了一首“后尹直赞孔明曰”的诗。
这个叫尹直（1427-1511）的人，是江西泰和人，明代景泰五年（1454年）进士，他出生那年，罗贯中已经去世48年了。
三国演义是德国人发明的吗?
三国演义是德国人发明的吗
不是
罗贯中所著《三国演义》作为中国历史上出现最早、流传最广、集民间传说与文人创作之大成的章回体古典长篇历史小说，不仅在中国及其周边国家有着极大的影响力，而且在西方世界也声名远播。从1689年湖南文山日译本算起，《三国演义》的海外译介已有三百余年历史，其译文涉及拉丁语、英语、法语、德语、荷兰语、俄语、波兰语、越南语、朝鲜语等多种语言。
在德语世界，《三国演义》被早期德国汉学界视为“十才子书”第一位，被看作是中国版的“史诗”。据考证，德国多家博物馆都收藏有珍贵的《三国演义》古本。《三国演义》在德国学界的地位可见一斑。
据现有研究，《三国演义》在德语世界的译介始于1894年，经历了改译、节译、选译到全译的过程。1894年，德国汉学家顾路柏（Wilhelm Grube）在《北京东方学会会刊》第4期发表了基于《三国演义》第91回“祭泸水汉相班师”的改译文《祭祀死者的仪礼》，并在其于1902年出版的《中国文学史》一书中收入了《三国演义》前九回的摘译文。格莱纳（Leo Greiner）选译了《三国演义》中的五个故事，并将其编入1913年出版的《中国小说与故事》。鲁德尔斯贝格（Hans Rudelsberger）和卫礼贤各翻译了《三国演义》中的一个故事，并收入他们各自编纂的《中国小说》和《中国民间故事集》。格林（Irmgard Grimm）选译的三个故事与库恩（Franz Kuhn）选译的四个故事分别发表于1938年和1939年的两期《中国学》（Sinica）杂志上。库恩此前已经翻译过《好逑传》《金瓶梅》《红楼梦》《水浒传》和《子夜》等经典中国文学作品。对于《三国演义》，他先是在《中国学》杂志上陆续翻译发表了《权臣董卓之死》《拜访卧龙》《过檀溪》和《王位被迫迁徙》等几个章节。之后，又以《十三层佛牙塔》为名翻译出版了《三国演义》前九回故事的选译。1940年，库恩将《三国演义》前三十八回合成二十章译出，并第一次以《三国志）为名出版。库恩译本在德语世界影响巨大，其后多次分别以《桃园结义兄弟》和《三国志》为名重印再版。德国、奥地利和瑞士的很多大学和图书馆都收藏有多个版本的库恩译本。
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