强国之术的发明者是谁（强国之争）

admin 发明家 2023-03-26 11 0 强国之术的发明者是谁

本篇文章给大家谈谈强国之术的发明者是谁，以及强国之争对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。

文章目录：

1、中国史：商鞅的强国之术，是中国历史上的首创？
2、商鞅简介,商鞅南门立木的故事
3、商鞅是什么样的人？
4、强国之术是谁发明的？

中国史：商鞅的强国之术，是中国历史上的首创？

欢迎来到百家号小十讲历史，在历史上，商鞅仿佛一个无法进入庙堂之上的幽灵。他的施政手段虽然有些暴烈，但是确确实实达到了强盛国家和统一天下的目的，事实也证明是相当可行的。

苏轼在猛烈批评商鞅的同时也不得不承认一个事实，那就是：“自汉以来，学者耻言商鞅、桑弘羊，而世主独甘心焉，皆阳讳其名而阴用其实。”后人提及商鞅变法，脑中想到就是让秦国从一个弱小之国变成了虎狼之师。事实上，商鞅可以说是彻底改变了当时战国乃至后来的政治和经济生态。即便在商鞅死后，他的基本治国理念依然顽强地延续了下来。这就有了一个问题，那商鞅树立的秦政法缘何会有如此强大的生命力呢？

首先这是当时生存环境所致。随着众多诸侯国消失和重组，生存是每个君主所要考虑的首要问题。秦孝公之所以发布求贤令，大胆任命商鞅进行变法，有一个非常重要的原因就是当时秦国如再不做改变，国将不国。尤其是对于一个没有多少传统观念束缚的君主而言，只要能够让家国富强，在战争中能够取得胜利，手段可以无所不用。在今天看来，这是彻彻底底的实用主义，但是有勇气这样做的君主并不是很多。其次就是商鞅在秦所推行的种种政策从某种角度上来讲是暗合了整个时代的变迁。

而这个时代就是中央集权的建立和完善。商鞅在秦推行变法之时，主政的秦孝公年方22岁，负责操盘的商鞅刚过而立之年，恰逢血气方刚的年龄。当这两个人在一起的时候，战争成为检验这场变法是否成功的唯一标准。战争可以说是让一个国家强大和稳定的最好办法。这有点像游戏中的贪食蛇，战争往往是一个国家的起点，但也是终点。在商鞅眼中，一个国家贫穷就应该打仗，这样就可以把不好的东西输送到那里，就不会产生大量的文士和商人；当国家富足而不发动战争时，儒生和商人就会泛滥，国家就会变得羸弱。

商鞅的强国之术可以说是中国历史上的首创，虽然残酷而严厉，但是深得历代君主的认同。而这种认同的基础就是国家主义。商鞅变法中所推行的众多制度，比如军衔制度和君爵制度，乃至在前文中提到的土地改革、统一度量衡和户籍制度等，这些制度的发明者并不都是商鞅，但是基本上是因商鞅而发扬光大。并且在这些制度的实施过程中，他进行了系统的、长期而有效的实验。单单从这个角度上来讲，商鞅可以算作中央集权制度的奠基人。作为集权主义思想的推崇者，后世很少有人能够超过商鞅。

商鞅由此遭受了后世的非议，但是他的这种精神并没有消亡。即便后世的政治家没有商鞅这般说得直白，干得坚决，但是商鞅的两个理念始终不曾被后世放弃。第一个理念就是不能让民众太过富足，太有思想。这在后世就集体演化成一种系统的愚民政策，后世人们可以见到的舆论压制，尊崇一家学说，自我神化等诸多手段其实都已经是商鞅使用过的了。商鞅的第二个理念就是将国家的强大远远放在民众富足之前，始终在强调“国强民安”而不是“国强民富”。而商鞅眼中的“安”，也就是听话，不给国家捣乱，在年份好的时候能吃饱，饥荒的年份不被饿死，就已经可以称得上是善政了。

余十二说起商鞅，人们最容易联想到的词语有两个，一个是“徙木立信”，另一个就是“作法自毙”。“徙木立信”标志着商鞅变法正式拉开了帷幕，它向秦国国民传达出的是一种变法的坚定决心和信心。而“作法自毙”则是商鞅变法的落幕，也标志着商鞅最后人生结局的悲剧。提及“作法自毙”这个词，在大多数人的意识里，它已经成为一个贬义词，有种自作自受，搬起石头砸自己的脚的意思。从“徙木立信”到“作法自毙”，这对商鞅来说甚至可以算作是一种绝妙的讽刺。在中国的历史上，自汉代以来，人们大多是“耻与商韩为伍”。所谓“商韩”指的就是商鞅和韩非子。

这句话的意思人们大多不愿被指责为法家，而那些政治中人尤其不愿意公开以法家自居。在历史的记载中，商鞅被车裂后，并没有连坐其他人。按照当时的习俗，商鞅执政将近20年，其学生以及门生肯定不在少数。史书并没有记载他们在商鞅死后遭遇迫害，那就是说他们依然停留在秦国。也正是基于这样的原因，商鞅虽然被诛灭，但是他的学生以及追随他的人仍然在各个角落发挥着另外的作用，这就是后人所称的“商学派”商学派所尊崇的人自然是商鞅，而商鞅在世的时候留下了自己一生中最为看重的著作，那就是《商君书》。

自从秦孝公开始，秦国在政治方面基本上都遵从了商鞅及其学派的主导思想。商学派跨越的时间很长，所谓的商学派并不完全是商鞅亲自挑选的学生，也有很多并不是商鞅的直系弟子。从思想上说，只要认可商鞅所提出的农战思想，以秦孝公变法以后秦国强国主张为主要认同对象，就可以称作商学派。《商君书》共二十余篇，除了部分可以确定是商鞅作品之外，其他作品的风格和写文笔很明显并非出自一人之手。总而言之，自从商鞅被车裂以后，他的门生和党属自成一个派系一方面在政治上继续坚持商法，另外一方面则继续发挥商鞅思想，撰写商学派思想体系，最终形成了《商君书》。

在我看来，商鞅及其学派对秦国以及整个中国的历史都产生了及其重大影响。在整个先秦的政治环境中，几乎没有一个学派对中国的历史发展有着如此深刻的影响，而这种影响不仅仅限于当时，也一直延续到了数千年之后。

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商鞅简介,商鞅南门立木的故事

商君，是卫国国君公室庶出的公子，名鞅，姓公孙氏，他的祖先本来姓姬。

卫鞅从小就爱好刑名之学，在魏相公叔座家中任中庶子。公叔座知道他贤能，还未来得及推荐。恰遇公叔座病了，魏惠王亲自前去探病，说：“公叔的病万一有意外的话，这个国家该怎么办呢？”公叔座说：“我的中庶子公孙鞅，虽然年轻，但有奇才，希望大王把国家大事让他来处理。”惠王沉默不答。惠王将离开，公叔座摒退众人，说：“大王如果不重用卫鞅，那就一定要杀了他，不要让他离开魏国。”惠王答应后离开了。公叔座就召来卫鞅，谢罪说：“今天大王问我谁可以为国相，我推荐了你，从大王的神色中看，他没有答应我的推荐。我当时按先君后臣的原则，因此对惠王说假如不用商鞅，就杀了他。惠王答应了。你可以赶快离开，否则将被擒。”卫鞅说：“惠王既然不听你的话任用我，又怎么会因你的话来杀我呢？”终于没有逃走。惠王回去后，对他的左右说：“公叔座病得太厉害了，真可悲啊，他想让我把国家大事交给公孙鞅，难道不荒谬吗？”

公叔座死后，公孙鞅听说秦孝公下令在国内征求贤能的人，准备重振秦穆公的业绩，向东收复被侵占的土地，于是就向西进入秦国，通过秦孝公的宠臣景监而求见秦孝公。

秦孝公见到卫鞅，与他谈论事情很久，秦孝公时不时地打瞌睡，听不进去。卫鞅走后孝公对景监发怒说：“你的客人是个狂妄的人，怎么能够任用呢？”景监也因此责备卫鞅，卫鞅说：“我与秦孝公说帝道，但他的心志并不开悟。”过了五天，秦孝公再次要求见商鞅。卫鞅再次见到孝公，谈的时间更久，还是未中孝公的心意。卫鞅走后孝公再次责备景监，景监也因此责备卫鞅。卫鞅说：“我与孝公说王道，而未中他的心意，请让孝公再次见我。”卫鞅再次见孝公，孝公认为他说得对，但没有任用他。卫鞅退后，孝公对景监说：“你的客人很好，可以与他谈论事情。”卫鞅说：“我与孝公说霸道，孝公内心里是想实施霸道的。他肯定会再次见我，这我是知道的。”卫鞅又一次见到了孝公，孝公与他谈话，不知不觉地把膝盖挪到了席前，谈了好几天，都不觉厌倦。景监说：“你是用什么说中国君的心意的，国君现在高兴得很。”卫鞅说：“我与国君说帝王之道，并拿尧舜禹三代的例子来说明，然而国君说：‘太久远了，我不能等。况且贤明的君主，都是在他身还在时就扬名天下，怎么能默默地等待几十上百年后才成帝王之业呢？’所以我就与国君谈强国之术，国君对此十分高兴。但这样就很难与殷周的德行相比了。”

秦孝公任用卫鞅后，卫鞅想变法，秦孝公怕天下的人非议自己。卫鞅说：“行为疑虑不会干出有名的事，处事疑虑不可能成功。况且那种超出常人的行为，本来就是世人所不赞同的；有独到见解的计谋，必为平庸的人所诋毁。愚笨的人对已经做成功的事也不明白，聪明人则在事情还未萌发时就已预见到。老百姓不能在事情刚开始时就与他们一起谋划，但是可与他们一起享受成功的快乐。讲求高尚道德的人不去迎合世俗，成就大功业的人不与众人一起商量。所以圣人假如能使国家强盛，就可以不效法旧的制度；只要能够对老百姓有利，就可以不循旧礼。”秦孝公说：“对。”甘龙说：“不对。圣人是不变易民俗来实施教化的，智者不会通过变法来治理国家。顺着已有的民俗实施教化，不费力气而自然成功；根据原有的法律来治国，官吏们很熟悉，百姓们也能安心。”卫鞅说：

“甘龙所说的，是世俗之言。普通人安于已有的习俗，学者们沉溺于自己听说的道理。

这两种人去做官、守法是可以的，但不可以跟他们谈论法律之外的其它东西。三代的礼不同，但都称王天下，五伯的法律不同，但他们都称霸天下。聪明的人制订法度，愚笨的人受法度制约；贤能的人更改礼俗，不贤能的人为礼俗所拘。”杜挚说：“不能带来百倍的利益，不去变法；不能带来十倍的功用，就不改制器物。效法古代的制度不会有过失，遵循已有的礼俗不会走上歪道。”卫鞅说：“治理国家不只用一种方法，对国家有便利的，就不必效法古制。所以汤武不遵循古制而称王天下，夏殷不更改礼俗而灭亡。反对古制的不应被否定，遵循旧礼俗的也不值得称赞。”孝公说：“对。”任命卫鞅为左庶长，终于定下了变法的命令。

新法规定老百姓十家为“什”，五家为“伍” 商鞅简介，一家违法，九家告发，否则就都有罪。不告发奸恶的人受腰斩之刑，告发奸恶的人能获得与砍下敌人的首级一样的赏赐，藏匿奸恶的要受到与投降敌人一样的惩罚。百姓家有两位男丁以上却不分开居住的，加倍收他们的赋税。立有战功的，各按其功劳大小享受爵禄；为了私利斗殴的，各按情节轻重决定刑罚的轻重。致力于自己的职业，因为耕种纺织而奉献粟帛多的，免除他的徭役。

从事工商业及懒惰而贫困的人，全部编为官府的奴婢。即使是宗室之人，没有军功的，也不得列入贵族名册。明确尊卑爵禄的秩序等级，各按等级占有土地、房屋，家臣与侍妾的衣服也按等级而有不同。有功劳的人就显达、荣耀，没有功劳的人即使很富也没有什么光彩。

法令已经拟就，但还未公布，恐怕老百姓不信新法，于是就在国都市场的南门竖起一根三丈长的木头，招募老百姓，只要有人能把它搬到北门，就给他十金。老百姓都觉很奇怪，没有人敢上前去搬。于是又说：“谁能搬到北门就给他五十金。”终于有一个人前来搬运，就给了他五十金。借此表明说话算数。之后才颁布法令。

法令在民间实行了一年，到国都来说新法令不方便的老百姓数以千计。此时太子触犯了新法。卫鞅说：“新法所以不能很好地实行，是因为在上位的人触犯它。”将依法处置太子。太子，是国君的继承人，不可对他施刑，就对他的太傅公子虔施刑，他的老师公孙贾也受脸部刺字之刑。第二天，秦国人都按法令行事。新法实行了十年，秦国老百姓都十分高兴，路上掉的东西没有人捡，山中没有盗贼，家家富裕，人人自足。老百姓勇敢地为国而战，不敢私下斗殴，乡村城镇都得到了大治。秦国当初那些说法令不便的人有的也来说法令方便了，卫鞅说：“这些都是扰乱教化的人。”把他们全部迁到边境城镇。

从此以后老百姓再也不敢议论法令。

于是任命卫鞅为大良造，带兵包围了魏国的安邑，并打败了那里的魏兵。

过了三年，在咸阳建筑门阙、宫廷，把秦都从雍迁到了咸阳。而且下令禁止老百姓父子兄弟在同一室中居住。又把小的乡村聚集在一起，成为县，设置县令、县丞，共有三十一个县。挖掉原来的田塍疆界作为田，而且公平赋税。统一了度量衡。

过了四年，公子虞又犯了法，处以割鼻之刑。

过了五年，秦国老百姓十分富强，周天子把祭神的肉赐给秦孝公，诸侯都来庆贺。

第二年，齐国在马陵打败了魏兵，并俘虏魏国的太子申，杀掉了魏将军庞涓。又过了一年，卫鞅对秦孝公说：“秦国与魏国之间，就好比一个人患有腹心之病，不是魏国兼并了秦国，就是秦国兼并了魏国。为什么呢？魏国处于山岭险要的西边，在安邑建都，与秦国隔河为界，而山东边的利益它单独拥有。有利时可以向西侵略秦国，不利时可以向东扩展土地。现在因为国君圣贤，秦国赖以强盛。而魏国去年大败于齐国，诸侯都背叛它，可以乘这个时候讨伐魏国。魏国抵挡不了秦国的进攻，必定往东迁徙。一旦魏国东迁，秦国就可以占据险固的黄河、崤山，向东控制诸侯，这是帝王的大业。”孝公认为很对，便派卫鞅带兵攻打魏国。魏国派公子？带兵截击秦军。两军对峙，卫鞅写信给魏公子？说：“我当初与公子关系很好，现在各为两国的将令，不忍心互相攻击，可以与公子会面，结盟，痛饮一场后罢兵，以使秦、魏两国相安。”魏公子？认为这样做很好。等到会盟结束，大家一起饮酒，而卫鞅布置的埋伏的甲士袭击并俘虏了魏公子？，乘机攻打魏军，全歼魏军后回到秦国。

魏惠王因为自己的军队多次被齐国、秦国打败，国内十分空虚，国力一天天削弱，十分害怕，就派使者把黄河以西的土地割让给秦国以求和。而魏国于是离开安邑，迁都到了大梁。梁惠王说：“我十分悔恨当初不听公孙座之言。”卫鞅打败魏军回国后，秦国把於、商的十五个城邑封给他，并封号为商君。

商君在秦国为相十年，宗室贵戚中怨恨他的人很多。赵良见到商君，商君说：“我所以能见你，是因为孟兰皋，现在我请与你结交，可以吗？”赵良说：“我不敢冀此希望。孔丘说过：‘推举贤能的人，会使上位者上进，聚集不贤的小人，能使君王后退。’我是那种不贤的人，所以不敢从命。我听说：‘不是他的位子却占有它，叫做贪位，不是他的名而居为己有，叫做贪名。’我如果听从了你的好意，则恐怕我就是贪位贪名了。所以不敢从命。”商君说：“对我治理秦国，你不高兴吗？”赵良说：“听取别人的意见叫做聪，对内反省自己称为明，能克制自己的称为强，虞舜说过：‘自我谦卑是很高尚的。’你不如按虞舜的话去行事，不用再问我了。”商君说：“当初秦国行戎狄之教，父子之间没有区别，同居一室。现在我更改了这种习俗，男女之间实行分别，大造门阙，把秦国治理得与鲁国、卫国的习俗一样。你看我治理秦国，与五？大夫百里奚相比，谁更贤明？”赵良说：“一千只羊的皮，比不上一只狐狸的腋毛；一千个人在那里附和，不如一个人直言相争。

周武王因为有直言相争之人而兴旺，殷纣王因为群臣不敢异言而灭亡。假如你不否定周武王的话，我请求整天直言而不受罚，可以吗？”商君说：“曾经有人说过，挂在嘴上的话好比是花，真心话则好比果实，苦口良言好比是药，甜言蜜语是疾患。你果真能够整天与我直言相对，这就好比是给我吃药。我将服事你，你又何必推辞呢？”赵良说：“五？大夫百里奚，是楚国的地位卑贱之人，听说秦穆公贤能，希望能见他。他想去秦国，但是没有路费，就把自己卖给秦国的客人，穿着破旧的衣服为人喂牛。过了一年秦穆公知道了这件事，就把他从为人喂牛的贱役中提拔起来，让他位居百官之上，秦国没有人怨恨他。他在秦国为相六七年，向东攻打郑国，三次为晋国立国君，一次拯救楚国的危难。在国内实施教化，使巴人前来纳贡；施德于诸侯，四面八方的戎族前来归顺。五？大夫在秦国为相时，劳累了不坐车，天热时不张伞盖，在国中行走，不用车骑跟随，也不手持武器，因此他的功名载于府库的史册中，他的德行施惠于后世。五？大夫死时，秦国的男男女女都流了眼泪，儿童们不唱歌谣，舂米的人不吆喝用杵。这就是五？大夫的德行。现在你见到秦王，是因为宠臣景监作的主，这就不是成名的办法。你在秦国为相不考虑老百姓的疾苦，而去大造门阙，这不是成就功业的办法。让太子的师傅受刑、刺面，用严酷的刑法伤害百姓，这是积聚怨愤暗藏祸患。你的教化民众的政策比国君的命令还要苛刻，民众对你的命令的遵从比对国君命令的遵从还要快捷。现在你又违背情理建立权威，这不是实施教化的办法。你又效仿国君面向南而自称寡人，天天惩罚秦国的贵公子。

《诗》中说：‘你看那老鼠都讲究体貌，人却不讲礼仪；人如果不讲礼仪，为什么不赶快去死。”从《诗》中看，你这样做不是长寿的办法。公子虔闭门不出已有八年了，你又杀了祝飀而对公孙贾施以刺面的刑罚。《诗》中说：‘得人心的人兴旺，失人心的人崩溃。’上面所说的这几件事，都不是得人心之举。你出门的时候，身后跟随的车数以十计，随从的车中都带着武器，身强力壮的人坐在车右，持矛操戟的人随车而行。这几件东西有一件不具备，你就决不外出。《书》中说：‘依仗道德的人昌盛，依仗武力的人灭亡。’你面临危险就好比是早晨的露水，还想能够延年益寿吗？那么你为什么不归还封你的十五个城邑，到乡野去灌溉田园，劝秦王重用那些隐居岩穴的人，敬养老人，存恤孤儿，尊敬父兄，表彰有功的人，尊崇有德的人，这样才能得以苟安。你还想贪图商、於的富贵，留意秦国的政教，积蓄老百姓对你的怨恨，那么一旦秦王去世，秦国想要收捕你的人商鞅简介，难道还少吗？你的灭亡在举步之间就会到来。”商君没有听从他的劝告。

五个月后秦孝公死，太子即位。公子虔等人诬告商君想谋反，就派官吏逮捕商君。

商君逃到函谷关下，要住旅店，店主人不知道他是商君，说：“根据商君之法，不验证客人是谁就留住，是要犯法的。”商君喟叹道：“唉，制订法律的弊病，竟至于此！”离开秦国，到了魏国，魏国人恨他欺骗公子？而击败魏军，不接受他。商君想去别的国家，魏国人说：

“商君，是秦国的罪犯。秦国强大而秦国的罪犯到了魏国，不把他送回去，是不妥的。”就把他送回了秦国。商君既然再次回到秦国，就跑到他自己的封地商邑，带着他的部属发兵向北攻打郑国。秦国派兵攻打商君，把他杀死在郑国的黾池。秦惠王车裂商君之尸示众，说：“不要像商君一样反叛！”于是灭了商君全家。

太史公说：“商君，是天生的禀性刻薄之人。考察他当初用帝王之术劝说秦孝公，其中夹杂浮夸之说，并不是他的真心话。况且是通过宠臣的推举。等到他被重用，施刑于公子虔，欺骗魏将军？，不听赵良的劝告，从中也足以看清商君的缺少恩义。我曾经读过商君的《开塞》、《耕战》篇，发现其思想与他的行事差不多。最终他在秦国背上叛逆之名，实在是有原因的！”