武术的灵魂是谁发明的（武术发明人）

本篇百科问答的知识要给大家谈谈武术的灵魂是谁发明的，以及武术发明人对应的知识点，希望对学习有所帮助。

文章目录：

• 1、武术的灵魂是什么
• 2、武术的灵魂是什么？
• 3、中国武术的发展史

武术的灵魂是什么

先看看武术家们自己的说法。李小龙：“中国武术是自我防御的艺术。”《探索发现中华武功》：“武术的本质是攻击。”少北拳名家张荣时：“我们坚决反对把保卫祖国几千年的武术全盘表演化艺术化！”八极拳名家吴连枝：“八极拳忒凶，忒狠，动手就伤人。”咏春拳名家黄念怡：“我们咏春拳从来就没有想过表演给别人看。”青城派名家刘绥滨：“实际上（青城派）很多招式都比较狠，比较毒。一旦打出来就会给对方造成致伤、致残甚至致死的后果。”

综合以上各门派拳家的说法，看得出来中国武术尤其是游离于现代散打和国标武术之外的传统武术是重视实战、非常危险的格斗技术。是我们祖宗在战场上、在街头巷尾的拼杀中流血得出来的格斗经验和技术。所以中国武术最最根本的东西应该就是实战性。

但是实际情况下争强斗狠只能赢得了一时赢不了一世，所以就有了武德来解决一世的问题并且拴住中国武术这头凶狠的野兽。

所以我觉得中国武术确实是“止戈为武”的哲学，不战而屈人之兵是习武者必须追求的境界，大多数情况下能不动手就不动手（前提是你必须功夫高深）；但是如果遇上顽固不化非要拼个你死我活的大坏蛋，“止戈为武”的另一层含义就凸显出来了：决不让这种人再危害他人（对方想明白了服了就收手，再不行就只好下狠手了）！所以我觉得中国武术不出手则已，一出手就要让对方丧失战斗的想法，让对方丧失战斗力则是最后的手段。

武术的灵魂是什么？

中国武术的优势(灵魂的依附)： 中国历来有练武的文化氛围 中国人的坚韧,包容的性格特点; 顽强拼搏,永不服输的精神; 加之勤奋,善于思考,动脑,也就是智慧加刻苦。 武德——武术的灵魂 “武德”一词，最早见于《左传．宣公十二年》，楚庄王言：“武有七德”——“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也”。这里的“武”，指的是军事。由于军事与武术是同根共源，交叉发展的，后来武术也就将“武德”纳为已有了。 我国人民历来祟礼敬德。古人云：“大上．有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”，“士有百行，以德为首。”孔子办学设四科——德行、言语、政事、文学，也以“德行”为首。因此，武术一直将有无优秀的品德作为追求的主要目标，让它指引武术沿着正确的轨道前进：一直置优秀的品德于首要地位，让它成为武术的灵魂；一直将有无优秀的品德当作评价武林人物最重要的标准，激励习武人士：一直用优秀的品德为有力的武器，鞭挞武林中的不良风气与败类。 武林人士深知，武艺是受人们的思想主司的，它是否施展在正确的地方，完全决定于思想。所谓“心正则拳正，心歪则拳偏”（拳谚）。执此之论，他们力主择人而教，只教品性正派的人，不教品性邪恶的人，有如《拳经．拳法备要》说的：“贤良秘授救危困，邪亡休传害众生。”少林寺的一些歌诀也再三强调：“忠诚善良传衣钵”“少林真武技，莫传恶歹人。他们力主在学练武艺之前必须学习、培养高尚的品德：“练武先练德，教人先教心。”“未曾学艺先学礼，未曾习拳先习德。”（拳谚） 他们力主在学练武艺的过程中，始终要将培养高尚品德放在第一位，德技双修，正象拳谚说的：“练武要修德，练功要按辙。”否则，“练功不修德，必定要着魔”（拳谚），那便与武术的宗旨背道而驰了。 为了培养高尚的品德，各个门派均制定了若干条律，要求门徒严格遵守。如少林有“练功十忌”：“一忌荒惰，二忌矜夸，三忌躁急，四忌太过，五忌酒色，六忌狂妄，七忌讼棍，八忌假正，九忌轻师，十忌欺小。 各门各派都认定：“功夫有限，仁者无敌。”（拳谚）因而对于练就了一定武艺的人，遇到什到冲突的时候，要求他们首先充分发挥自己的品德作用，去解决问题；如果实在不行，再施展武艺，制服对方，而不应单凭武力，先发制人，所谓“尚德不尚力，重守不重攻”（拳谚）。 凡是持技欺人甚至为非作歹之流，武林是不容许他们的，轻则加以责备，重则逐出师门，更重则予以严惩。少林即严正宣告：“有技无德者，非少林之徒！”并谆谆告诫武僧：“功成之后莫轻使，持技欺人忘德行。” 这些，充分表明武林人士从来不从纯武艺的角度去看待武术，而总是将武术与品德紧密地联系在一起。他们认为：“无德无拳”（拳谚），坚持“文以评心，武以评德”（拳谚）。 那么，武德包括了哪些内容呢？主要的是： 1、忠于国家民族 忠于国家民族是中华民族的优良传统之一。历代的仁人志士均视“寸寸山河寸寸金”“甘心赴国忧”。在武林人士身上，这一优秀传统得到了鲜明的体现。如少林寺有歌诀道：“罚惩恶歹忠国家，永为民族功绩创。”“洪门”昭告成员；“吾宗之练习此术（指洪家拳），乃有爱国思想存于其间。诚肯筋骨废弛，不能报国：东海可移，此志莫易；磨练筋骨，留以有待。”许多武林人士都是这样，象反秦复楚的项羽，抗击匈奴的李广，抗击金兵的岳飞，抗击倭寇的戚继光，抗击英国侵略者的关天培，以及“灭洋”的义和团众，均出身于武林，是武林爱国爱族的杰出英雄。 2、仗义济民 中华民族的另一优良传统，是仗义济民。 陈子昂指出：“圣人不利己，忧济在元元（百姓）。”范仲淹有名言曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”又，孔子强调：“君子喻于义。”墨子认定：“万事莫贵于义。”这些名言，正是其显示。武林也有类似的话语，如《少林歌诀》的“永为百姓解困苦，普度众生扶危困”“惩制恶霸和歹徒，解救黎民济良善。”唐人说的“义非侠不立，侠非义不成。”，在武林人士中，实践了这一点的为数不少。宋朝武陵农民钟相宣布：“法分贵贱贫富，非善法也。我行法，当等贵贱，均贫富。”，为此，他领导农民起义，国号“楚”。“边兵”出身的李白成也以给百姓“均田免粮”为口号，发动了起义，推翻了明朝。至于“路见不平，拔刀相助”者，更是所在多有。 3、勇敢牺牲 如果说我国人民素来具有勇敢的精神、牺牲的精神，那么军队将土便更是如此。“捐躯赴国难，视死忽如归”；“马革裹尸英雄事，纵死终令汗竹香”，这些即是他们的信条。武术与军事一样是勇敢者的事业，特别需要牺牲精神，因而武林人土也崇尚勇敢、牺牲。拳谚便说“一胆，二力，三功夫”，“一练胆，二练眼，三练力气四练闪”，将“胆”（勇敢）放在首位。他们既不畏惧凶恶的侵略者，也不畏惧残暴的统治者；既不畏惧恶霸地痞，也不畏惧土匪强盗。当遇到欺压人民之徒时，他们便会如同战国的剑客聂政似的“杖剑至韩，韩相侠累方坐府上，持兵戟而卫侍者甚众。聂政直人，上阶刺杀侠累，左右大乱。聂政大呼，所击杀者数十人，因自皮面决眼，自屠出肠，遂以死。”当跟敌人搏斗时，他们便会如同王薄等人似的冲向前去：长白山前知世郎，纯著红罗锦背裆。长稍侵天半，轮刀耀金光。上山吃獐鹿，下山吃牛羊。忽闻官军至，提刀向前荡。譬如辽东死，斩头何所伤！ 4、诚信谦让 《中庸》有言：“诚者，……圣人也。”孔子主张“言必信”，古谚云：“谦受益，满招损。”由此可见，我国人民对诚信谦让的高度重视。武林人士同样十分讲究这些。司马迁即曾大力肯定游侠：“其言必信”，“已诺必诚”，“既已存亡（使将亡者得存），死生（使将死者得生）而不矜其能，羞伐其德”“盖亦有足多者焉！”对于武林人士来说，“自当从良师，又宜访高朋”，“理不明，延名师；路不清，访良友。”（拳谚）相沿成风。拳谚还告诫人们：“天外还有天，一满即招损。”拳谚甚至说“一招即为师”。拳谚又力主让人：“让人一掌理不亏。”《苌氏武技书》也说：“凡是恭敬谦虚，不与人争，方是正人君子。”少林派则倡导：“宁可受人打，决不先打人。”“绝技只对暴客施，若逢良善莫出把。” 5、勤奋艰苦 凡是到少林寺参观的人，看了练功堂（千佛殿）里武僧站立的地方陷下去几寸深，无不为他们的勤奋、艰苦的练功精神所感动，无不衷心地啧啧赞叹。的确，少林武功之所以出类拔萃、名扬天下，完全是由于代代武僧的勤奋、艰苦的练习。他们的歌诀也展示了这一点：“七十二艺须苦练，春夏秋冬不休闲；每天练习数百遍，持恒定然成好汉。”其他门派的情况同样如此，所以拳谚说：“要想武艺好，从小练到老。”“夏练三伏，冬练三九。”这也是我国人民的传统美德的体现。“民生在勤，勤则不匮”，“艰难竭蹶，玉女于成。”这类话语都凝结着我国人民的美德。 上述五点，是武德的基本内涵。当然，武德还表现于其他方面，这里便不赘述了。 研究武德，对于今天很有现实意义。一方面，可以帮助传授学习武术的人们，另一方面还可以供其他人借鉴。

中国武术的发展史

中国武术的发展史

1、 远古时期，人类的祖先为了生活与自卫，在狩猎，觅食和抵抗凶禽猛兽的活动中，逐渐形成了赤手和借用简陋工具进行格斗与捕杀的技能，然而，这些徒手进行的拳打，脚踏，闪躲，跳跃，摔跤等，就是武术的萌芽，人类迈入石器时代后，先民们就借用石器以及木棒，骨器作为了工具和武器，在于野兽的厮杀中出现了砍，刺，扎，掷等动作，这又是武术长短器械使用方法的最初表现形式。在这种原始社会中，慢慢地就孕育形成较简单的武术。

2、进入封建社会以后，中国武术经历了封建统一战争的洗礼以及隋唐武举制的的促进。由一种初始的纯技术发展成为兼有健身、娱乐、防身等多种效能于一身的文化系统。随着人类生产的发展，以及国家的出现，这种在原始社会作为谋生的搏击术开始成为奴隶制国家进行战争的重要手段。在封建枷锁的影响下，伴随着王朝的更迭，武术也起起落落，但它依然作为军事上的重要手段，无疑受到了众多统治者的喜爱，唐代作为中国封建社会大发展，大繁荣的时期，其文化是中国封建社会文化中辉煌灿烂的一部分，武术文化形态也在这一时期得到了很大的发展，尤其是武举制的创立，更成为中国武术史上的一个具有划时代意义的重大事件。武举制的确立以及考试内容确定，实际上是当时武术精炼化，规模化发展的结果，也是当时武术发展的重要印证，更重要的是，武举制对人才提出了一个完整的选拔标准，给众多的学武之人描绘了一幅诱人的美妙前景，仕宦之诱，无疑会激起更多人得学武热情。时至宋朝，随着武术平民化的进行，武术体系基本形成，除了对抗性的角抵，手搏之外，套艺武术也有了较大的作用和发展，奠定了中国武术的基本格局，关键是通过一时时期的发展，武术基本摆脱了从属于军队训练的地位，在民族广阔的土地上生存起来，并按照各自的规律缩进。元朝对于武术的发展乃是一个特殊的历史时期，一方面朝廷崇尚艺术，且武术精良，技艺高超，军队加强戒备，重视习武练兵。另一方面又禁止武术在民间才传播，严禁民间人们使用机械武器，对于民间武术发展起到了事实上的阻碍作用。明代时中国武术承上启下，而且有明显发展的重要历史时期，尤其是明中期以后，民间武术活动空间活跃，在生活中呈现出蓬勃发展的气势，这一时期，诸家拳术与器械门类大量出现，拳械技术及其建立并不断完善，以及拳械谱歌诀的发展。单势操练、对联搏击与套子格式术等多种形式并举，此时的中外武术交流也开始扩大，研究武术著作不断问世，这些发展证明了我国民间武术已经进入了全面成熟的时期，同时也为传统武术在晚清走向其辉煌的顶点打下了坚实的基础。晚清时期武术进入鼎盛发展的时期，这一时期的宗教及秘密结社盛行，并多与演习拳棒和练气组合在一起，这不仅对当时发展起来的民间拳械有所传播和发展，而且为武术与生活兼容创造了条件，大大丰富了民间平民的内容，此时民间武术不仅进一步门涉多，理论化，套路化；而且注重与练气相结合，从而使练拳械又练气功成为一种普通的现象。这些变化标志着我国民间武术已成为有多种锻炼方式，具有强身健体，自御防卫，表演娱乐等多种作用和功能的运动项目。

3、民国时期是一个社会动荡的历史时期，也是各种思潮和现象不断涌现的时期，民国时期的武术从组织形式和功能以及活动方式都产生了深刻的变化。现如今，中国武术的主要灵魂是文化和技艺两部分。它不同于一般的传统文化，是一种深奥的思想文化，从不同的方面满足社会的发展需要，且升华到了追求天人合一的精神理念。然而终极目标是追求以和为贵。

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